V roku 2009 objavili výskumníci Archeologického centra Pskov hrob staršieho Filotea. Nachádza sa na nekropole, v blízkosti Katedrály troch svätých, medzi inými pohrebiskami. Táto katedrála je súčasťou Eleazarovského kláštora, odkiaľ sa do Moskvy posielali slávne posolstvá. Tieto listy sú venované rôznym problémom. Najznámejší autor však priniesol teóriu „Moskva – Tretí Rím“. Stručne je to formulované tak, že dva Rímy už padli, teraz je tretí a štvrtý už nebude.
Relevantnosť myšlienky
Mnoho Rusov považovalo objavenie hrobu pskovského staršieho Filotea, ktorý je hlásateľom hlavnej ruskej myšlienky, za znak nášho národného obrodenia. A musíte sa k nemu správať veľmi zodpovedne, pamätajte si dnes na tohto úžasného človeka a na význam slov, ktoré povedal starší.
O teóriiO Philotheovi „Moskva – Tretí Rím“sa dnes veľa hovorí. Môžete o tom počuť tak od priaznivcov politického a duchovného posilnenia našej krajiny, ako aj od jej odporcov. Dokážu však všetky vysvetliť význam týchto slov a ich pôvod? Koniec koncov, v tomto prípade hovoríme o takejto myšlienke, ktorá je základom sebauvedomenia moskovského Ruska, ktoré má náboženský a politický charakter. Svoju základnú úlohu si zachovala dodnes.
Éra vzostupu moskovského kniežatstva
Pskovský starší sa narodil v roku 1465 a zomrel v roku 1542. Roky jeho života pripadali na 2. polovicu 15. - 1. polovicu 16. storočia. Filofei bol svedkom doby, keď nastal prudký vzostup moskovského veľkovojvodstva. V skutočnosti sa zmenilo na iné, pravoslávne kráľovstvo.
Počas vedomého života mnícha Filotea bola Moskva v roku 1480 konečne oslobodená od Hordy. Začalo sa intenzívne zhromažďovanie ruských krajín. Takže došlo k pristúpeniu:
- Tver – v roku 1485;
- Pskov - v roku 1510;
- Novgorod – v roku 1514;
- Ryazan – v roku 1520.
A napokon, v roku 1523, keď bol napísaný list diakonovi menom Misyur-Munekhin a list od staršieho Philothea veľkovojvodovi Vasilijovi III., venovaný Tretiemu Rímu, sa k Moskve pripojilo Novgorodsko-Severské kniežatstvo. Po 30 rokoch pôjdu moskovské jednotky ďaleko na východ, aby anektovali Kazaň, Astrachán a Sibír.
Tento proces však súvisí s geopolitickým vzostupomMuscovy, musí tam byť hlboký ideologický základ, ktorý v tom čase mohol byť len náboženský. Moskovské Rusko sa malo svetu javiť ako bašta pravoslávnej civilizácie.
Európsky nárok na tretí Rím
Takúto monumentálnu budovu však nemožno postaviť pre svojvôľu niekoho. Musí mať pevný základ a zároveň je potrebné brať do úvahy také faktory ako vonkajší a vnútorný odpor. Starší Philotheus presne toto dobre chápal.
Treba poznamenať, že v tom čase sa mnohé krajiny v Európe pokúšali vybudovať niečo ako Tretí Rím. Vypočítali rodokmene svojich panovníkov a vymysleli umelé nástupníctvo. Je to jasne vidieť v heraldike mnohých malých kniežatstiev a miest, ktorá má agresívne pompézny charakter.
Podľa výskumníkov to však bolo práve Moskovské kniežatstvo, ktoré malo predpoklady na to, aby sa nazývalo Tretím Rímom. To sa však dlho nedialo, trvalo takmer 100 rokov, kým bola táto skutočnosť celoštátne uznaná.
Skromná mentalita
Prečo sa to stalo? Existuje mnoho rôznych verzií odpovede na túto otázku. Jedným z nich, ležiacim na povrchu, je nebývalá skromnosť, ktorá charakterizuje ruskú, východoslovanskú mentalitu. Je to jasne vidieť na rozvoji kultúry mníšstva v stredovekom Rusku.
Takáto skromnosť sa však niekedy môže zmeniť na falošné sebaponižovanie. Potom, mať všetky práva, rovnako akomožnosti uplatniť svoje výhody, to Rusi nechávajú na iných. Sám starší sa teda opísal ako vidieckeho muža, ktorý študoval písmená, nerozumel ničomu z helénskej múdrosti, nerozprával sa s bystrými filozofmi, ale iba študoval zákon naplnený milosťou, aby očistil svoju dušu od hriechu.
Medzitým, myšlienky Philothea, texty jeho posolstiev svedčia o európskej učenosti, o majstrovstve rétorickej vedy. Inak by ho predstavitelia vzdelanej elity, ktorí sú na moskovskom súde, nikdy nepočúvali, nepýtali by sa ho na radu, jednoducho by o ňom nič nevedeli.
Protikresťanské sklony
Nástup renesancie v Európe so sebou priniesol nielen pozitívne tendencie, ale aj protikresťanské a novopohanské. V skutočnosti vzniklo množstvo okultných hnutí, z ktorých bolo pozorované pomerne veľké množstvo. Niektorí z nich aktívne prenikli do Ruska. Spravidla sa to stalo cez Novgorod a pob altské krajiny.
Dnes sa o tom hovorí málo, ale vtedy existovala možnosť víťazstva takýchto synkretických hnutí u nás, pretože ich uprednostňovali aj samotní veľkovojvodovia. Niektorí z cirkevných hierarchov boli tiež pokúšaní týmito herézami. Na ich prekonanie bolo potrebné úsilie významných osobností ruskej cirkvi. Medzi nimi možno zaznamenať svätých, arcibiskupa Gennadija Novgorodského a mnícha Jozefa Volotského.
Správa pre pozorovateľov hviezd
Od roku 1484 začal v ruskom štáte Nikolaj Bulev, lekár a astrológ, vyslanec pápeža, aktívne presadzovať svoje myšlienkyRimsky. Stal sa osobným lekárom Vasilija III., veľkovojvodu. Proti nemu stáli veľké autority vrátane svätého Maxima Gréka, no napriek tomu jeho vplyv neklesol.
Na pochopenie astrologického učenia Buleva sa Michail Grigorjevič, diakon veľkovojvodu, menom Misyur-Munekhin, obrátil na staršieho Filotea, čo je dôkazom jeho autority pre moskovský súd. Na prelome rokov 1523-1524. píše slávnu epištolu diakonovi veľkovojvodu s názvom „Epistoľ k hviezdnikom“.
V nej ortodoxný mních vyjadruje svoje kategorické odmietnutie astrológie a považuje ju za heretické, falošné učenie. Vysvetľuje tiež základy kresťanského svetonázoru, ktorý zakazuje pripisovať dobro a zlo astronomickým javom, inak človek nezodpovedá za svoju vôľu a zmysel posledného súdu sa vytráca.
Filotheus teda pokračuje v polemike takých autorít ako sv. Gennadij, Jozef z Polotska a Maxim Grék, ktorí mali antiokultnú orientáciu. Je dôležité zdôrazniť, že začiatok prezentácie teórie „Moskva – Tretí Rím“bol položený uprostred dogmatickej polemiky namierenej proti falošným náukám pohanstva.
Filofey, odsudzujúc vieru v astrológiu a iné problémy tej doby, pripomína diakonovi a prostredníctvom neho veľkovojvodovi jedinečnú historickú situáciu v Rusku. A tiež o poslaní, ktoré jej bolo zverené, a o tom, prečo je v tejto chvíli veľmi dôležité neodkláňať sa od pravoslávnej viery, ale držať sa jej ako nikdy predtým.
Nábožensko-politickézáklady
Aby ste pochopili teóriu Philotheus, musíte sa zoznámiť so základmi náboženských a politických dejín kresťanskej civilizácie, ktoré si on sám pripomína. Tieto základy siahajú až k biblickým príbehom proroka Daniela. Ten, ktorý interpretuje sen babylonského kráľa Nabuchodonozora, predpovedá existenciu štyroch kráľovstiev, ktoré po sebe časom nastanú. Úplne posledné z nich zničí sám Pán Boh.
Hippolytos Rímsky, ktorý bol otcom cirkvi 2. storočia, hovoril o Babylonskom, Perzskom, Macedónskom a napokon o Rímskom kráľovstve. Je dôležité poznamenať, že tieto kráľovstvá neboli jednoduchými národnými monarchiami, ale boli jedinými ríšami, ktoré počas svojej existencie tvrdili, že sú vyjadrením celej svetovej civilizácie, celého svetového poriadku ako takého.
Rimania, ktorí vyznávali pohanstvo, podobne ako kresťanskí Rimania, verili, že Rím bude vždy stáť, teda až do konca vekov. A dôvodom nie je sila samotných Rimanov, ale skutočnosť, že rímsky poriadok je svetovým poriadkom, ktorý odoláva svetovému chaosu. V takzvanom večnom meste mnohí kresťania videli mystickú moc súvisiacu s koncom času. Bráni príchodu Antikrista. Apoštol Pavol hovoril o tejto sile v 2. Tesaloničanom.
Keď Rím v 4. storočí prijal kresťanstvo za štátne náboženstvo, myšlienku Ríma ako „katechonu“, čo v gréčtine znamená „držať“, začali vyjadrovať priamo teológovia, ako napr., v St. John Chryzostom.
PoPád Ríma
Kresťanská rímska ríša bola základom kresťanskej európskej civilizácie a zároveň jej ideálom. Ale nastal pád jeho západnej časti a samotní Latiníci prešli do katolicizmu. Nový Rím, centrum Rímskej ríše, Konštantínopol sa stal pravoslávnym „katechónom“. Existencia Byzancie trvala viac ako 1000 rokov. Odtiaľ prišla pravoslávna viera do Ruska. Pod náporom moslimských Turkov padol Konštantínopol v roku 1453.
Starší Philotheus, podobne ako mnohí iní teológovia, povedal, že dôvodom pádu Byzancie bol jej odklon od katolíckej herézy, ku ktorému došlo v roku 1439 na Florentskej únii. Samozrejme, nebol to jediný dôvod úpadku Byzantskej ríše, ale ak sa niekto pridŕža čisto teologického hľadiska, potom možno povedať, že nemôže byť väčšieho hriechu ako prijatie herézy. A práve za neho Rimania zaplatili cenu.
Táto jeseň bola pre celý ortodoxný svet katastrofou kozmického rozsahu. Padol „katechon“– ten držiaci, ktorý ohrozoval nástup doby Antikrista. V tomto smere boli veľkou cťou rôzne druhy predpovedí a apokalyptických nálad. A renesančná astrológia ich len poháňala.
Pokiaľ ide o Nikolaja Buleva, šírili sa k nemu západné falošné proroctvá, ktoré sľubovali nástup novej globálnej potopy a niekto im veril. Hoci je v Biblii zasľúbenie od Pána Boha, už nikdy viac nezoslať na Zem potopu. Filoteovo proroctvo o Moskve – Tretí Rím sa teda postavilo proti naznačenému falošnému proroctvu a bolo napísané v atmosfére, keď na Západe a v r. Rusko, niektorí ľudia sa pripravovali na povodeň.
Tretí Rím
V tejto chvíli Filofey pripomína, že Nový Rím nezmizol. Na svete je ďalšia pravoslávna nezávislá krajina, toto je Veľké Rusko. Je však nepravdepodobné, že pred ním o tom nikto v Rusku nepremýšľal. Koniec koncov, bola priamou dedičkou Druhého Ríma.
Veľknieža Ján III. sa oženil v roku 1472 so Sophiou Palaiologos, neterou Konštantína XI., posledného byzantského cisára. Tak bolo zabezpečené dynastické nástupníctvo – od paleológov až po Rurikovičov. Potom Ivan III., zároveň unesený opísaným učením, ktoré preniklo zo Západu, začína budovať Moskovské Rusko podľa vzoru novej Byzancie.
Adoptuje si byzantského dvojhlavého orla, ktorý je symbolom kresťanskej ríše, a umiestnil si na hruď erb Moskvy. Talianski architekti v rokoch 1485 až 1515 Kremeľ sa stavia podľa byzantských vzorov. Hoci kráľovstvo bude oficiálne vyhlásené až v roku 1547 za Ivana IV., veľkovojvoda sa už nazýva panovník.
Filotheovo proroctvo o treťom Ríme bolo teda vyjadrením myšlienky, ktorá už ovládala mysle moskovskej elity. Aj keď určite mala odporcov. Toto sú nepriatelia pravoslávia aj posilňovania Ruska.
Z posolstiev mnícha Filotea je jasné, že pod Tretím Rímom mal na mysli doktrinálnu aj politickú moc ruského štátu. Koniec koncov, sotva má zmysel byť nazývaný Tretím Rímom bez Tretej rímskej ríše.
Historické pozadie
Je ich vidieť v čom a akonástupca Byzancie, Ruska, je neoddeliteľnou súčasťou univerzálneho, ekumenického poslania pravoslávnej ríše. Na jednej strane by mala byť baštou pravoslávia a na druhej strane by mala túto vieru šíriť do celého sveta.
Starší Philotheus mal v 11. storočí predchodcu – Hilariona, metropolitu Kyjeva, ktorý je autorom „Kázne o zákone a milosti“. Prorokoval Rusku splnenie jedinečnej kresťanskej misie. Ale v čase Hilariona bolo na úplne inom stupni historického vývoja a mohlo zostať len malým Kyjevským kniežatstvom, ktoré nedokázalo naplniť svoj veľký osud.
Filofey žil v úplne inej dobe, keď už myšlienka ruskej misie mala špecifické historické opodstatnenie. Bol to pád Byzancie, svadba s byzantskou princeznou, po ktorej nasledovalo založenie kráľovstva a zavedenie patriarchátu. Takéto príležitosti sa v krajinách a národoch objavujú len zriedka. Ale mních vo svojich posolstvách naznačil cisárovi, že získanie takéhoto poslania nie je v žiadnom prípade dôvodom na hrdosť, ale malo by len prispieť k väčšiemu utvrdeniu v pravoslávnej viere.
Mnohí si kladú celkom legitímnu otázku, či je pre pravoslávneho človeka povinné súhlasiť s myšlienkou Philothea. Ako každý iný nábožensko-politický koncept, ani teória tretieho Ríma nie je dogmou. Toto je len teologický názor, ktorý je dobre zavedený. V teológii sa takýto názor nazýva „teológ“. Toto je druh želania, ktoré možno potvrdiť alebo odmietnuť.
Tento teológ zároveň nebol spravodlivýsúkromné želanie jedného mnícha. Vychádzal z množstva solídnych historických faktov, medzi ktoré patrí:
- kontinuita medzi Byzanciou a Moskovskou republikou;
- autoritatívna teologická tradícia založená na Písme aj Tradícii.
Táto myšlienka bola navyše oficiálne zakotvená v cirkevných dokumentoch. V Moskve bol v roku 1859 za vlády Fjodora Ioannoviča zriadený patriarchát. V súvislosti s touto udalosťou bola v Charte vydanej Miestnou radou pripevnená pečať konštantínopolského patriarchu a sú tam jeho slová o treťom Ríme. Tieto slová veľmi pripomínajú myšlienky z posolstva Filotea. Práve od tej doby sa začalo hovoriť o „Moskve – treťom Ríme“.
