Nesmrteľnosť je neurčité pokračovanie existencie človeka aj po smrti. Jednoducho povedané, nesmrteľnosť je takmer na nerozoznanie od posmrtného života, ale filozoficky nie sú totožné. Posmrtný život je pokračovaním existencie po smrti, či už je toto pokračovanie neurčité alebo nie.
Nesmrteľnosť znamená nekonečnú existenciu, či už telo zomrie alebo nie (v skutočnosti niektoré hypotetické medicínske technológie ponúkajú vyhliadku na telesnú nesmrteľnosť, ale nie na posmrtný život).
Problém ľudskej existencie po smrti
Nesmrteľnosť je jednou z hlavných starostí ľudstva, a hoci sa tradične obmedzovala na náboženské tradície, je dôležitá aj pre filozofiu. Zatiaľ čo široká škála kultúr verila v istý druh nesmrteľnosti, takéto presvedčenia možno zhrnúť do troch nevýlučných vzorcov:
- prežitie astrálneho tela pripomínajúceho fyzické;
- nesmrteľnosť nehmotnej duše (t.j. netelesná existencia);
- vzkriesenie tela (alebo reinkarnácia, ak vzkriesený nemá rovnaké telo ako v čase smrti).
Nesmrteľnosť je z pohľadu filozofie a náboženstva neurčitým pokračovaním duševnej, duchovnej alebo fyzickej existencie jednotlivcov. V mnohých filozofických a náboženských tradíciách sa rozhodne chápe ako pokračovanie existencie nehmotného (duše alebo mysle) mimo fyzického (smrť tela).
Rôzne uhly pohľadu
Fakt, že viera v nesmrteľnosť bola v histórii rozšírená, nie je dôkazom jej pravdivosti. Môže ísť o poveru, ktorá vznikla zo snov alebo iných prirodzených skúseností. Otázka jeho platnosti bola teda filozoficky nastolená už od najstarších čias, keď sa ľudia začali zaoberať intelektuálnymi špekuláciami. V hinduistickej Katha Upanišade Naziketas hovorí: „Je pochybnosť, že človek je preč – niektorí hovoria: je; ostatní: neexistuje. Vedel by som o tom. Upanišady – základ najtradičnejšej filozofie v Indii – hovoria hlavne o povahe ľudstva a jeho konečnom osude.
Nesmrteľnosť je tiež jedným z hlavných problémov platónskeho myslenia. S tvrdením, že realita ako taká je v podstate duchovná, sa snažil dokázať nesmrteľnosť bez toho, aby tvrdil, že dušu nemôže nič zničiť. Aristoteles hovoril o večnom živote, ale neobhajoval osobnú nesmrteľnosť, pretože veril, že duša nemôže existovať v stave bez tela. Epikurejci z materialistického hľadiska tomu veriliže po smrti nie je vedomie. Stoici verili, že toto je racionálny vesmír ako celok, ktorý je zachovaný.
Islamský filozof Avicenna vyhlásil dušu za nesmrteľnú, ale jeho spolureligionisti, ktorí zostali bližšie k Aristotelovi, akceptovali večnosť iba univerzálnej mysle. Svätý Albert Magnus obhajoval nesmrteľnosť na základe toho, že samotná duša je nezávislou realitou. John Scot Erigena tvrdil, že osobnú nesmrteľnosť nemožno dokázať ani vyvrátiť rozumom. Benedict de Spinoza, akceptujúci Boha ako konečnú realitu, vo všeobecnosti podporoval večnosť, ale nie nesmrteľnosť jednotlivcov v nej.
Nemecký filozof osvietenstva Immanuel Kant veril, že nesmrteľnosť nemožno preukázať čistým rozumom, ale treba ju brať ako nevyhnutnú podmienku morálky.
Koncom 19. storočia sa problém nesmrteľnosti, života a smrti ako filozofický problém vytratil, čiastočne v dôsledku sekularizácie filozofie pod rastúcim vplyvom vedy.
Filozofický uhol pohľadu
Významná časť tejto diskusie sa dotýka základnej otázky filozofie mysle: Existujú duše? Dualisti veria, že duše existujú a prežívajú smrť tela; materialisti veria, že myseľ nie je nič iné ako mozgová činnosť, a teda smrť vedie k úplnému koncu existencie človeka. Niektorí však veria, že aj keď nesmrteľné duše neexistujú, nesmrteľnosť možno dosiahnuť vzkriesením.
Tieto diskusie tiež úzko súvisia so spormi o osobnú identitu,pretože každý opis nesmrteľnosti sa musí zaoberať tým, ako mohol byť mŕtvy človek identický s pôvodným ja, ktoré kedysi žilo. Filozofi tradične zvažovali tri hlavné kritériá osobnej identity: dušu, telo a myseľ.
Mystický prístup
Zatiaľ čo empirická veda tu nemá čo ponúknuť, oblasť parapsychológie sa pokúsila poskytnúť dôkazy o posmrtnom živote. Nesmrteľnosť nedávno predstavili sekulárni futuristi z hľadiska technológií, ktoré dokážu prestať umierať na neurčito (napríklad „Stratégie umelého zanedbateľného starnutia“a „Nahrávanie mysle“), čo otvára vyhliadky na určitý druh nesmrteľnosti.
Napriek obrovskej rozmanitosti presvedčení o nesmrteľnosti ich možno zhrnúť do troch hlavných modelov: prežitie astrálneho tela, nehmotná duša a vzkriesenie. Tieto modely sa nemusia nevyhnutne navzájom vylučovať; v skutočnosti väčšina náboženstiev dodržiava kombináciu oboch.
Prežitie astrálneho tela
Mnohé primitívne náboženské hnutia naznačujú, že ľudské bytosti pozostávajú z dvoch telesných substancií: fyzického, ktorého sa možno dotknúť, objať, vidieť a počuť; a astrálny, vyrobený z nejakej tajomnej éterickej látky. Na rozdiel od prvého nemá druhý trvanlivosť (napríklad môže prejsť cez steny), a preto sa ho nemožno dotknúť, ale je ho vidieť. Jeho vzhľad je podobný fyzickému telu, až na to, že môžefarebné tóny sú svetlejšie a postava je rozmazaná.
Po smrti sa astrálne telo oddelí od fyzického tela a pretrváva v čase a priestore. Teda aj keď sa fyzické telo rozpadne, astrálne telo prežije. Tento typ nesmrteľnosti je najčastejšie zastúpený vo filmoch a literatúre (napríklad duch Hamleta). Filozofi a teológovia tradične nepožívajú privilégiá tohto modelu nesmrteľnosti, pretože sa zdá, že existujú dve neprekonateľné ťažkosti:
- ak astrálne telo skutočne existuje, malo by sa považovať za opustenie fyzického tela v čase smrti; no neexistuje žiadny dôkaz, ktorý by to vysvetľoval;
- duchovia sa zvyčajne objavujú s oblečením; to by znamenalo, že existujú nielen astrálne telá, ale aj astrálne oblečenie – toto tvrdenie je príliš extravagantné na to, aby sa dalo brať vážne.
Nehmotná duša
Model nesmrteľnosti duše je podobný teórii „astrálneho tela“, no ľudia v ňom pozostávajú z dvoch látok. Naznačuje, že substancia, ktorá prežila smrť tela, nie je nejaké iné telo, ale skôr nehmotná duša, ktorú nemožno vnímať zmyslami. Niektorí filozofi, ako napríklad Henry James, dospeli k názoru, že na to, aby niečo existovalo, musí to zaberať priestor (hoci nie nevyhnutne fyzický priestor), a preto sú duše niekde vo vesmíre. Väčšina filozofov verila, že telo je smrteľné, ale duša nie. Od čias Descarta (17. storočie) väčšina filozofov verila, že duša je totožná s mysľou a vždy, keď človek zomrie, jehomentálny obsah prežíva v nehmotnom stave.
Východné náboženstvá (ako hinduizmus a budhizmus) a niektorí starovekí filozofi (ako Pytagoras a Platón) verili, že nesmrteľné duše opúšťajú telo po smrti, môžu dočasne existovať v nehmotnom stave a nakoniec počas života dostanú nové telo. narodenia. Toto je doktrína reinkarnácie.
Vzkriesenie tela
Zatiaľ čo väčšina gréckych filozofov verila, že nesmrteľnosť znamená iba prežitie duše, tri veľké monoteistické náboženstvá (judaizmus, kresťanstvo a islam) veria, že nesmrteľnosť sa dosiahne vzkriesením tela v čase posledného súdu. Tie isté telá, ktoré kedysi tvorili ľudí, opäť povstanú, aby ich Boh súdil. Žiadna z týchto veľkých denominácií nemá jednoznačný postoj k existencii nesmrteľnej duše. Preto tradične Židia, kresťania a moslimovia verili, že v okamihu smrti je duša oddelená od tela a naďalej existuje v prechodnom nesmrteľnom stave až do okamihu vzkriesenia. Niektorí však veria, že neexistuje žiadny prechodný stav: smrťou človek prestáva existovať av istom zmysle obnovuje existenciu v čase vzkriesenia.
Pragmatické argumenty pre vieru vo večný život
Väčšina náboženstiev dodržiava prijatie nesmrteľnosti na základe viery. Inými slovami, neposkytujú žiadne dôkazy o prežití človeka po smrti tela; v skutočnosti ich viera v nesmrteľnosť niektorých oslovujebožské zjavenie, o ktorom sa hovorí, že nevyžaduje žiadnu racionalizáciu.
Prírodná teológia sa však pokúša poskytnúť racionálne dôkazy o existencii Boha. Niektorí filozofi tvrdia, že ak dokážeme racionálne dokázať existenciu Boha, môžeme dospieť k záveru, že sme nesmrteľní. Lebo Boh, ktorý je všemohúci, sa o nás postará, a tak nedovolí, aby bola zničená naša existencia.
Tradičné argumenty pre existenciu Boha (ontologické, kozmologické, teleologické) teda nepriamo dokazujú našu nesmrteľnosť. Tieto tradičné argumenty však boli zámerne kritizované a boli predložené aj niektoré argumenty proti existencii Boha (napríklad problém zla).
Postupy na dosiahnutie nesmrteľnosti
V mýtoch po celom svete sú ľudia, ktorí dosiahnu večný život, často považovaní za bohov alebo majú božské vlastnosti. V niektorých tradíciách bola nesmrteľnosť udelená samotnými bohmi. V iných prípadoch normálny človek objavil alchymistické tajomstvá skryté v prírodných materiáloch, ktoré zastavili smrť.
Čínski alchymisti už po stáročia hľadajú spôsoby, ako dosiahnuť nesmrteľnosť, vytváraním elixírov. Cisár ich často poveril a experimentoval s vecami ako ortuť, zlato, síra a rastliny. Vzorce pre pušný prach, síru, ledok a uhlík boli pôvodne pokusom o vytvorenie elixíru nesmrteľnosti. Tradičná čínska medicína a raná čínska alchýmia spolu úzko súvisia a používanie rastlín, húb a minerálov v prípravkoch na dlhovekosť sa dodnes široko používa.
Myšlienka použitia tekutých kovov pre dlhovekosť je prítomná v alchymistických tradíciách od Číny po Mezopotámiu a Európu. Logika staroveku predpokladala, že konzumácia niečoho napĺňa telo vlastnosťami toho, čo sa konzumovalo. Pretože kovy sú odolné a zdajú sa byť trvalé a nezničiteľné, bolo rozumné, že ktokoľvek zje kov, stane sa trvalým a nezničiteľným.
Ortuť, kov, ktorý je pri izbovej teplote tekutý, fascinoval starovekých alchymistov. Je vysoko toxický a mnoho experimentátorov po práci s ním zomrelo. Niektorí alchymisti sa tiež pokúšali použiť tekuté zlato na rovnaký účel. Okrem zlata a ortuti je arzén ďalšou paradoxnou zložkou mnohých elixírov života.
V taoistickej tradícii sa spôsoby dosiahnutia nesmrteľnosti delia do dvoch hlavných kategórií: 1) náboženské – modlitby, morálne správanie, rituály a dodržiavanie prikázaní; a 2) fyzická strava, lieky, dýchacie techniky, chemikálie a cvičenie. Život osamote v jaskyni ako pustovníci ich spojil a často sa to považovalo za ideálne.
Hlavnou myšlienkou taoistickej diéty je vyživovať telo a odopierať potravu „trom červom“– chorobe, starobe a smrti. Nesmrteľnosť možno podľa taoistov dosiahnuť udržiavaním tejto stravy, ktorá vyživuje tajomnú silu „zárodočného tela“v hlavnom tele, a vyhýbaním sa ejakulácii počas sexu, ktorá zadržiava životodarné spermie, ktoré sa miešajú s dychom. a udržiava telo a mozog.
Technologicképerspektíva
Väčšina sekulárnych vedcov nemá príliš blízko k parapsychológii alebo k náboženskej viere vo večný život. Napriek tomu exponenciálny rast technologických inovácií v našej dobe naznačil, že telesná nesmrteľnosť sa môže stať realitou v nie príliš vzdialenej budúcnosti. Niektoré z týchto navrhovaných technológií vyvolávajú filozofické problémy.
Kryonika
Toto je konzervácia tiel pri nízkych teplotách. Hoci nejde o technológiu navrhnutú na to, aby priviedla ľudí späť k životu, jej cieľom je udržať ich nažive, kým budúca technológia dokáže oživiť mŕtvoly. Ak by takáto technológia bola niekedy skutočne vyvinutá, museli by sme prehodnotiť fyziologické kritérium smrti. Ak je totiž mozgová smrť fyziologickým bodom, z ktorého niet návratu, potom telá, ktoré sú v súčasnosti kryogénne konzervované a budú privedené späť k životu, napokon neboli skutočne mŕtve.
Inžinierske stratégie zanedbateľného starnutia
Väčšina vedcov je skeptická, pokiaľ ide o vyhliadky na resuscitáciu už mŕtvych ľudí, no niektorí sú veľmi nadšení z možnosti oddialiť smrť na neurčito a zastaviť proces starnutia. Vedec Aubrey De Gray navrhol niekoľko stratégií umelého nevýznamného starnutia: ich cieľom je identifikovať mechanizmy zodpovedné za starnutie a pokúsiť sa ich zastaviť alebo dokonca zvrátiť (napríklad opravou buniek). Niektoré z týchto stratégií zahŕňajú genetickú manipuláciua nanotechnológie, a preto vyvolávajú etické otázky. Tieto stratégie tiež vyvolávajú obavy z etiky nesmrteľnosti.
Nahranie mysle
Iní futuristi sa však domnievajú, že aj keby nebolo možné zastaviť smrť tela na neurčito, bolo by možné aspoň napodobniť mozog pomocou umelej inteligencie (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Niektorí učenci teda uvažovali o možnosti „nahrávania mysle“, t. j. prenosu informácií mysle do stroja. Preto, aj keď organický mozog odumrie, myseľ môže pokračovať v existencii, keď je naložená do stroja na báze kremíka.
Táto teória dosiahnutia nesmrteľnosti vyvoláva dve dôležité filozofické otázky. Po prvé, v oblasti filozofie umelej inteligencie vyvstáva otázka: môže byť stroj niekedy skutočne pri vedomí? Filozofi, ktorí zastávajú funkcionalistické chápanie mysle, budú súhlasiť, ale iní budú nesúhlasiť.
