V roku 1848 Konštantínopolská pravoslávna cirkev kanonizovala významnú náboženskú osobnosť 9. storočia - byzantského patriarchu Fotia I., ktorý bol dvakrát povýšený na svätý trón a rovnaký počet krát zosadený. Keď sa stal obeťou politických intríg, zomrel v exile a zanechal po sebe množstvo diel veľkej historickej hodnoty.
Dieťa z arménskej rodiny
Presný dátum narodenia byzantského patriarchu Fotia I. nebol stanovený, no vedci sa domnievajú, že táto udalosť sa datuje do prvej štvrtiny 9. storočia. Je s určitosťou známe, že sa narodil v bohatej a zbožnej rodine arménskeho pôvodu, ktorá sa usadila v Konštantínopole a mala rodinné väzby s veľmi vysokými osobnosťami tej doby. Chlapcov otec bol teda synovcom konštantínopolského patriarchu Tarasiusa (730-806) a jeho matka bola v úzkom spojení s ďalším prímasom byzantskej cirkvi - Jánom IV. Grammatikom (koniec 8. storočia - 867)
Obaja vyznávali kresťanstvo,dodržiavajúc zásady stanovené na IV. ekumenickom koncile, ktorý sa konal v gréckom meste Chalcedon v lete roku 451. Vychádzajú z dogmy o jednote osoby Ježiša Krista a nesplynutí jeho dvoch prirodzeností – božskej a ľudskej. Podľa miesta konania koncilu sa tento smer kresťanskej náuky nazýva chalcedónska teológia. Bol to jeho, koho kázala Ruská pravoslávna cirkev vo všetkých dobách.
Uprostred náboženského boja
Je známe, že v období VIII-IX storočia. duchovný život Byzancie sa formoval pod vplyvom masového náboženského a politického hnutia zameraného na boj proti úcte k ikonám (ikonoklasmus). To bol dôvod hanby a následného vyhnanstva otca budúceho patriarchu Fotia, ktorý sa držal dnes iného, všeobecne akceptovaného postoja. Odrezaný od rodiny a klasifikovaný ako heretik zomrel v exile okolo roku 832.
Kým žil hlavný odporca uctievania ikon, cisár Teofil, rodina prežívala mimoriadne ťažké časy, no s nástupom na trón jeho korunovaného nástupcu Michala III., muža, ktorý sa držal veľmi liberálnych názorov., situácia sa zmenila k lepšiemu. Vďaka tomu začal Photios, ktorý už získal pomerne úplné vzdelanie, učiť a čoskoro medzi jeho študentmi boli deti z najušľachtilejších rodov Konštantínopolu.
Na cisárskom dvore
V biografii patriarchu Fotia je toto obdobie života poznačené začiatkom rýchleho kariérneho rastu. Začiatkom 840-tych rokov spadol do počtublízkymi spolupracovníkmi cisára a dostal veľmi prestížny post vedúceho jeho osobného úradu a o niečo neskôr sa zúčastnil veľvyslanectva vyslaného k arabskému kalifovi. Keď bol Fotius na súde, nezabudol na svojich bratov - Konstantina, Sergeja a Tarasiu, ktorí pod jeho záštitou dostali aj výhodné miesta.
Do tohto obdobia patrí napísanie jeho prvého pojednania s názvom „Myriobiblion“a krátkeho prerozprávania 280 kníh, ktoré prečítal, či už duchovných alebo svetských. Následne sa patriarcha Photius stal autorom mnohých diel, čo je však mimoriadne cenné vzhľadom na skutočnosť, že vám umožňuje získať predstavu o intelektuálnom základe, ktorý bol základom všetkých jeho mnohostranných aktivít. Rukopis poslal jeho bratovi Sergejovi, a preto sa v modernej literatúre často označuje ako „Prvý list patriarchu Fotia“.
Nový stúpenec cisára
Nasledujúce desaťročie prinieslo významné zmeny do politického života Byzancie. Začali tým, že v roku 856 cisár Michal III., mimoriadne unavený riadením štátnych záležitostí a chcel ich odovzdať do spoľahlivých rúk, povýšil brata vdovy cisárovnej Theodory - Vardu, udelil mu titul Caesara a urobil ho druhá osoba po sebe v hierarchii paláca.
Využijúc príležitosti, ktoré sa otvorili, Varda bola nasledujúcich desať rokov vlastne jediným vládcom Byzancie. Patriarcha Fotios, podľahistorikov, vďačí za svoj ďalší vzostup práve tejto skutočnosti. Voľba cisára sa ukázala ako veľmi úspešná a ním vymenovaný vládca sa zapísal do histórie ako vynikajúci politik, vojenský vodca a tiež mecenáš vedy, umenia a vzdelávania.
Vedenie Konštantínopolskej cirkvi
Jedným z prvých Caesarových činov bolo odstránenie bývalého konštantínopolského patriarchu Ignáca a vztýčenie Fótia na jeho miesto, ktorý sa okamžite zapojil do zúrivého boja medzi vnútrocirkevnými stranami a skupinami. Napätie v kruhoch kléru spôsobila skutočnosť, že značná časť jeho členov zostala podporovateľmi zosadeného patriarchu Ignáca a postavila sa do opozície voči novej hlave cirkvi a požívala záštitu pápeža Mikuláša I. podporil svojho nominanta, Caesar Varda inicioval zvolanie miestnej rady, na ktorom zabezpečil odsúdenie Ignáca a prijatie niekoľkých kánonických dekrétov týkajúcich sa neho, čo len prilialo olej do ohňa.
Fotiánska schizma
Podľa súčasníkov bol pápež Mikuláš I. mimoriadne ambiciózny a každé rozhodnutie prijaté bez jeho súhlasu bolo vnímané ako osobná urážka. V dôsledku toho, keď sa dozvedel o odstránení patriarchu Ignáca a o postavení inej osoby na jeho miesto, považoval to za vyhlásenie vojny. Vzťahy medzi Rímom a Konštantínopolom boli dlho napäté kvôli sporom o jurisdikciu južného Talianska a Bulharska, ale voľba patriarchu Fotia v Byzancii bola kvapkou, ktorá pretiekla pohár.
V roku 863rozhnevaný pápež zvolal do Ríma ekumenický koncil, na ktorom Fotia exkomunikoval z cirkvi, pričom ho obvinil z herézy a pošliapania všetkých základov pravej viery. Nezostal dlžný a po zhromaždení celého pravoslávneho episkopátu v Konštantínopole dal rímskeho pápeža kliatbu. V dôsledku toho sa vyvinula celkom vtipná situácia: dvaja hlavní kresťanskí hierarchovia sa navzájom vytrhli z lona Cirkvi a zákonite sa obaja ocitli mimo právneho poľa. Ich spor vošiel do histórie pod názvom Photius Schizma.
Prvý opál a odkaz
Medzitým, kým hlavy dvoch hlavných smerov kresťanstva utriedili veci, v Konštantínopole sa odohrali veľmi dôležité udalosti. V prvom rade sa intrigami podarilo pozdvihnúť prefíkaného a bezzásadového dvorana Bazila Macedónskeho, ktorý sa neskôr stal zakladateľom mocnej vládnucej dynastie. Po vyslaní vrahov na Caesara Vardu zaujal svoje miesto blízko trónu a potom, čo sa rovnakým spôsobom vysporiadal so samotným Michalom III., bol korunovaný za nového cisára Byzancie. Patriarcha Photius si bol vedomý všetkého nebezpečenstva, ktoré sa nad ním schyľovalo, ale nemohol nič zmeniť.
Uchvatiteľ, ktorý sa stal jediným vládcom štátu, okamžite vrátil zneucteného Ignáca na trón, zosadil Fotia a poslal ho do vyhnanstva. Čoskoro bol opäť prekliaty, no tentoraz nie zo strany Latinov, ale pravoslávnych hierarchov, ktorí sa zhromaždili v roku 869 na Konštantínopolskom koncile. Spolu s ním boli všetci biskupi, ktorých predtým vymenoval, bez práce.
Návrat domov
Toto temné obdobie v živote patriarchu Fotia a jeho podporovateľov netrvalo dlho a užo tri roky neskôr brehy Bosporu opäť zavial vietor zmien. Ignác, ktorý sa precenil, sa pohádal s pápežom, oplácajúc čiernym nevďakom za podporu, ktorá mu bola predtým poskytnutá, čo vyvolalo krajnú nevôľu u novopečeného cisára Bazila I. Ľutoval, že urazil Fotia, a vrátil ho z vyhnanstva., vymenoval svojich synov za tútora.
Rehabilitovaný hierarcha, zapojený do vyučovacích aktivít, venoval čas zostavovaniu dôležitých historických dokumentov. Počas tohto obdobia vyšiel slávny „Nomokánon patriarchu Fotia v XIV. tituloch“- zbierka štrnástich kapitol obsahujúca rozsiahly zoznam cisárskych dekrétov a cirkevných pravidiel týkajúcich sa rôznych aspektov náboženského života Byzancie. Toto dielo zvečnilo meno autora a stalo sa referenčnou knihou pre mnohé generácie historikov.
Nová hanba a smrť patriarchu
Nie je známe, ako sa udalosti budú ďalej vyvíjať, ale patriarcha Ignatius uhádol, že zomrie včas, a jeho miesto zaujal Fotius na čele cirkvi, z ktorej bol len nedávno rozhodnutím miestnej rady exkomunikovaný. Zdalo sa, že všetko sa vrátilo „do normálu“a dokonca aj tí istí biskupi, ktorí ho nedávno poliali hlinou, sa už ponáhľali pobozkať mu ruku. Životný príbeh tohto cirkevného hierarchu však nekorunoval všetkými tak žiadaný šťastný koniec. Len o rok neskôr sa naňho posmešný osud opäť zle zahral a tentoraz posledný vtip.
V roku 888 nečakane zomrel cisár Basil I. S vládcami sveta sa to niekedy stáva, aknástupcovia sú neznesiteľní čakať v krídlach. Nový vládca Byzancie Lev VI., ktorý sa sotva vrátil z pohrebu, vydal dekrét o ďalšom zosadení patriarchu Fotia a poslal ho na miesta „nie také vzdialené“. Vedením Cirkvi poveril svojho osemnásťročného brata Štefana. Keďže v tejto oblasti nespáchal žiadne viditeľné činy, do dejín kresťanstva sa zapísal len ako najmladší patriarcha.
Je iróniou, že miestom vyhnanstva zneucteného patriarchu Fotia bolo Arménsko, z ktorého sa jeho predkovia kedysi presťahovali do Byzancie. Keď sa ocitol v pre seba nezvyčajných podmienkach a roztrhaný ťažkým duševným utrpením, ochorel a zomrel na jar roku 896 bez toho, aby čakal na triumf spravodlivosti, čo sa stalo len o deväť a pol storočia neskôr.
Glorifikácia medzi svätými
V roku 1848, keď stál na čele konštantínopolskej cirkvi patriarcha Anfim IV., bol Fótius, ktorý zomrel takmer pred deväť a pol storočím, kanonizovaný a oslávený ako svätí, teda osoby z radov cirkevných hierarchov, ktorí, počas dní svojho pozemského života, ukázali model slúžiaci Bohu a po smrti poznačenej zázrakmi sa zjavili cez ich neporušiteľné relikvie. Odvtedy sa pamiatka patriarchu svätého Fotia z Konštantínopolu slávi každoročne 6. (19. februára).
Výskumníci veria, že skutočný dôvod kanonizácie treba hľadať v krutom boji, ktorý sa rozpútal na východe medzi pravoslávnou cirkvou a predstaviteľmi západných smerov kresťanstva.
„Život patriarchu Fotia“hovorí o zázrakoch,vykonával na jeho hrobe mnoho storočí a urobil z neho objekt hromadnej púte.
Byzantský svätec nie je v Rusku akceptovaný
Po mnoho storočí boli kazatelia vyslaní Rímom do majetku Osmanov aktívni pri obrátení moslimov a predstaviteľov iných náboženstiev na katolicizmus, čo bolo v rozpore so záujmami pravoslávnej cirkvi. V tejto súvislosti bolo niekoľko pravoslávnych hierarchov, ktorí kedysi vykonávali plodnú činnosť na území Byzancie, kanonizovaných na znak toho, že práve tento smer kresťanstva otvára cestu do Božieho kráľovstva.
V polovici 19. storočia si pripomenuli zneucteného primasa cirkvi, ktorý v roku 896 zomrel v cudzine. Jeho kandidatúra bola najvhodnejšia, najmä preto, že „Nomokánon patriarchu Fotia“, ktorý bol spomenutý vyššie, si v tom čase získal veľkú popularitu vo vedeckých a cirkevných kruhoch.
Kanonizácia, ktorú inicioval konštantínopolský patriarcha Anfim VI., sa uskutočnila, no vedenie Ruskej synodálnej cirkvi ju odmietlo z dôvodov, ktoré boli viac politické ako dogmatické.
Argument, ktorý presvedčil K. Pobedonostseva
Začal sa zápas medzi predstaviteľmi dvoch cirkví, v ktorom sa na stranu Konštantínopolu postavilo mnoho prominentných verejných a náboženských osobností Ruska. Ako napríklad slávny historik I. Troitsky, autor veľkého diela venovaného „Okresnému posolstvu patriarchu Fotia“, ktorý hovorí o zač.šírenie kresťanstva medzi „kmeňmi Rossov“– tak jeho autor nazýva východných Slovanov. Fotografia starovekej miniatúry venovanej tejto udalosti je zobrazená vyššie.
Keďže Troitsky pripisuje veľkú dôležitosť činnosti byzantských misionárov, považuje to za akýsi prvý krst Ruska, ktorý, samozrejme, netreba brať doslovne. Vďaka takémuto závažnému argumentu bol však hlavný prokurátor Svätej synody K. Pobedonostsev nútený ustúpiť. Odvtedy sa v cirkevných kalendároch začalo spomínať meno svätého Fotia. A teraz každý rok 19. februára si v Rusku uctievajú jeho pamiatku a prednášajú mu modlitby.
