Stav samádhi (sanskrt: समाधि, tiež samapatti alebo samádhi) – v budhizme, hinduizme, džinizme, sikhizme a jogínskych školách označuje stav vyššieho meditatívneho vedomia. V jogínskych a budhistických tradíciách ide o meditatívnu absorpciu, tranz dosiahnutý praxou dhjány. V najstarších budhistických sutách, na ktoré sa spolieha niekoľko moderných západných théravádskych učiteľov, stav samádhi implikuje rozvoj žiarivej mysle, ktorá je svojou povahou vyrovnaná a pozorná.
V budhizme
V budhizme je toto posledný z ôsmich prvkov ušľachtilej osemčlennej cesty. V tradícii Ashtanga jogy, ôsma a posledná časť, uvedená v Jogových sútrách Patanjaliho.
Podľa Rhysa Davidsa bolo prvé doložené použitie termínu „štát samádhi“v sanskrtskej literatúre v Maitri Upanishad.
Počiatky praxe dhjány, ktorá vyvrcholí v samádhi, sú predmetom sporu. Podľa Bronkhorsta bola dhjána budhistickým vynálezom, zatiaľ čo Alexander Winn uvádza, že bola začlenená do brahmanských praktík ešte predtýmvznik budhizmu napríklad v tradícii nikayas, ktorej založenie sa pripisuje Alara Kalama a Uddaka Ramaputta. Tieto praktiky sa spojili s všímavosťou a vhľadom a dostali novú interpretáciu. Kalupahana tiež tvrdí, že Budha sa „vrátil k meditačným praktikám“, ktoré sa naučil od Alary Kalamy a Uddaka Ramaputtu.
Etymológia a význam
Výraz „samádhi“pochádza z koreňa „sam-dha“, čo znamená „zhromaždiť“alebo „spojiť“a preto sa často prekladá ako „sústredenie“alebo „zjednotenie mysle“. V raných budhistických textoch sa stav samádhi spája aj s pojmom „samatha“– pokojný pobyt. V tradícii komentárov je samádhi definované ako ekaggata, jednobodová myseľ (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa definuje samádhi ako centrovanie vedomia a prvkov sprevádzajúcich vedomie rovnomerne a spravodlivo, v jednom stave, vďaka ktorému sú vedomie a jeho sprievodné javy rovnomerne zamerané na jeden objekt, bez rozptylu. Podľa Buddhaghosu texty Theravada Pali spomínajú štyri typy samádhi:
- Okamžitá koncentrácia (hanikasamádhi): mentálna stabilizácia, ku ktorej dochádza počas vipassany.
- Predkoncentrácia (parikammasamádhi): vzniká z počiatočného úsilia meditujúceho sústrediť sa na predmet meditácie.
- Koncentrácia prístupu (upakarasamádhi): Vyskytuje sa, keď je rozptýlených päť prekážok, keď je prítomná džhána, a keď sa objaví „dvojité znamenie“(patibhaganimitta).
- Koncentráciaabsorpcia (appanasamádhi): úplné ponorenie mysle do meditácie a stabilizácia všetkých štyroch džhánov.
Role
Fenomén samádhi je posledným z ôsmich prvkov ušľachtilej osemčlennej cesty. Často sa interpretuje ako odkaz na dhjánu, ale v tradičných suttách sa význam pojmov „samádhi“a „dhjána“nezhoduje. Samádhi samo o sebe je jednobodová koncentrácia, ale v dhjáne sa používa v počiatočných štádiách, aby ustúpila do stavu vyrovnanosti a uvedomenia. Cvičenie dhjány vám umožňuje udržiavať vedomý prístup k zmyslom a vyhýbať sa primárnym reakciám na zmyslové dojmy.
Vznešená osemdielna cesta
Ušľachtilá osemdielna cesta je veľkou tradíciou sebapoznania a sebarozvoja, ktorá začína tým, že niekto chce opustiť svoj „domov“alebo zónu pohodlia a po prípravných praktikách začne pracovať s dhjánou. Pálijský kánon popisuje osem progresívnych stavov dhjány: štyri formy meditácií (rúpa džhána) a štyri beztvaré meditácie (arúpájany), hoci rané texty nepoužívajú termín dhjána pre štyri beztvaré meditácie a nazývajú ich ayatana (rozmer, sféra, základ).. Deviata forma je Nirodha-Samapatti.
Podľa Bronkhorsta môžu byť štyri rupa džhany pôvodným príspevkom Budhu k náboženstvu Indie. Tvorili alternatívu k bolestivým asketickým praktikám džinistov. Arupa jhana bola založená na nebudhistických asketických tradíciách. Podľa Krangla bol rozvoj meditačných praktík v starovekej Indii komplexnou súhrou medzi védskymi a nevédskymi tradíciami.
Vzťah
Hlavným problémom pri štúdiu raného budhizmu je vzťah medzi dhjánou a meditáciou samádhi. Budhistická tradícia spájala dve tradície používania džhány. Existuje tradícia, ktorá zdôrazňuje, že dosiahnutie porozumenia (bódhi, pradžňa, kensho) je prostriedkom na prebudenie a oslobodenie (samádhi).
Týmto problémom sa zaoberalo niekoľko renomovaných vedcov vrátane Tilmana Vettera, Johannesa Bronkhorsta a Richarda Gombricha. Schmithausen poznamenáva, že zmienka o štyroch ušľachtilých pravdách, ktoré tvoria „oslobodzujúci vhľad“, ktorý sa dosiahne po zvládnutí Rupa Jhana, je neskorším doplnkom k textom, ako je Majjhima Nikaya. Schmithausen aj Bronkhorst poukazujú na to, že dosiahnutie vhľadu, ktorý je kognitívnou činnosťou, nemôže byť možné v stave, keď sa zastavila všetka kognitívna činnosť. Na miestach ako India a Tibet je samádhi najvyššou kognitívnou schopnosťou.
Charakteristika
Podľa Buddhaghosea v jeho vplyvnom diele Vishuddhimagga je samádhi „približnou príčinou“dosiahnutia múdrosti. Visuddhimagga popisuje 40 rôznych predmetov na koncentráciu v meditácii, ktoré sú spomenuté v celom pálijskom kánone, ale sú výslovne uvedené vo Visuddhimagge, ako je všímavosťdych (anapanasati) a milujúca láskavosť (mettá).
Niekoľko západných učiteľov (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) rozlišuje medzi džhanou „orientovanou na soutanu“a džhanou orientovanou na „vishuddhimagg“. Thanissaro Bhikkhu opakovane tvrdil, že pálijský kánon a Vishuddhimagga poskytujú rôzne opisy džhánov, pričom opis Visuddhimagga považuje za nesprávny. Keren Arbel urobil rozsiahly výskum džhán a súčasnej kritiky komentárov k posvätným hinduistickým a budhistickým textom. Na základe tohto výskumu a svojich vlastných skúseností ako vedúca učiteľka meditácie podáva zrekonštruovaný popis pôvodného významu dhjány. Uvádza, že džhána je integrovaná prax, pričom štvrtú džhánu opisuje skôr ako „vedomé uvedomenie“než stav hlbokej koncentrácie.
Samádhi, pustovňa a askéza
Najstaršie zachované texty indickej mahájány zdôrazňujú asketické praktiky a potrebu žiť v lese, nasledovať cestu pustovníka a askéta, ako aj trénovať stav meditatívnej jednoty s celým svetom. Zdá sa, že tieto praktiky boli ústredným bodom ranej mahájány, pretože mohli poskytnúť prístup k novým poznatkom a inšpirácii.
V indickej mahájánovej tradícii sa tento výraz vzťahuje aj na formy „samádhi“iné ako dhjána. V Tibete je teda stav samádhi považovaný za jednu z najvyšších foriem osvietenia, na rozdiel od indickej tradície.
