V poslednom čase je jasný trend rastúceho záujmu o náboženstvo a viac ako raz sme počuli, že pohanstvo a kresťanstvo stále koexistujú na území moderného Ruska. Dvojaká viera v Rusku je fenomén, o ktorom sa stále veľa diskutuje. Pokúsime sa tento problém podrobne pochopiť.
Koncept
Dvojitá viera je prítomnosť znakov inej viery vo všeobecne akceptovanej viere Čo sa týka našej krajiny, v súčasnosti v Rusku kresťanstvo pokojne koexistuje s ozvenou pohanstva. Ortodoxní ľudia stále oslavujú Maslenitsa, s potešením pália strašiaka a vychutnávajú si palacinky. Stojí za zmienku, že tento deň začiatku jari sa oslavuje pred pôstom. V tomto zmysle je zvykom hovoriť o synkretizme, teda o nedeliteľnosti a akoby pokojnom spolužití viery. Pravoslávie a pohanské kulty však spolu tak ľahko nevychádzali.
Negatívna konotácia konceptu
Fenomén dvojitej viery má pôvod v stredoveku, toto slovo sa objavuje v textoch kázní napísaných proti pravoslávnym, ktorí naďalej uctievali pohanských bohov.
Je zaujímavé poznamenať, že pojem „ľudovýreligiozita“sa na prvý pohľad zdá byť totožná s definíciou „dvojitej viery“, ale pri hlbšej analýze je zrejmé, že v prvom prípade hovoríme o mierovom spôsobe existencie av druhom o prítomnosti konfrontácie. Dvojaká viera je označenie konfliktu medzi starou a novou vierou.
O pohanstve
Poďme sa teraz rozprávať o tomto výraze. Pred krstom Ruska bolo náboženstvo u starých Slovanov pohanstvo. Po prijatí kresťanstva sa týmto pojmom čoraz častejšie označovali nekresťanské, „cudzie“(cudzie, heretické) aktivity. Slovo „pohan“sa začalo považovať za prekliate slovo.
Podľa Y. Lotmana však pohanstvo (staroruská kultúra) nemožno považovať za niečo nevyvinuté v porovnaní s kresťanským náboženstvom, keďže uspokojovalo aj potrebu viery a v posledných fázach svojej existencie výrazne sa priblížil k monoteizmu.
Krst Ruska. Dvojaká viera. Mierové spolužitie presvedčení
Ako už bolo spomenuté, pred prijatím kresťanstva bolo slovanské pohanstvo určitou vierou, ale v Rusku neexistovali žiadni horliví obhajcovia a odporcovia novej viery. Ľudia, ktorí prijali krst, nechápali, že prijatie pravoslávia by malo znamenať odmietnutie pohanských rituálov a viery.
Starí Rusi aktívne nebojovali proti kresťanstvu, len v každodennom živote ľudia naďalej dodržiavali predtým prijaté rituály, pričom nezabúdali na nové náboženstvo.
Kresťanstvo bolo doplnené o živé obrazy charakteristické pre predchádzajúce presvedčenia. Človek by mohol byť príkladným kresťanom aje zostať pohanom. Napríklad na Veľkú noc mohli ľudia nahlas kričať majiteľom lesa o Kristovom zmŕtvychvstaní. Veľkonočné koláče a vajíčka boli ponúkané aj koláčom a škriatkom.
Otvorené wrestling
Dvojitá viera v Rusko však nemala vždy charakter tichého spolužitia. Niekedy ľudia bojovali "za návrat idolov."
V skutočnosti to bolo vyjadrené v postavení mágov ľudu proti novej viere a sile. Boli svedkami iba troch otvorených stretov. Je známe, že predstavitelia kniežatských autorít použili silu iba v prípadoch, keď obrancovia pohanstva začali zastrašovať ľudí a rozsievať zmätok.
O tolerancii kresťanstva v Rusku
Pozitívnym aspektom nového náboženstva bola jeho vysoká tolerancia voči zavedeným tradíciám. Kniežacia moc si počínala múdro a šetrným spôsobom prispôsobovala ľudí novej viere. Je známe, že na Západe sa úrady snažili úplne zbaviť zaužívaných zvykov, ktoré vyvolávali dlhoročné vojny.
Inštitút pravoslávnej cirkvi v Rusku vložil myšlienky kresťanského obsahu do pohanských presvedčení. Najznámejšími ozvenami pohanstva sú nepochybne také sviatky ako Koljáda a Masopust.
Výskumné názory
Fenomén dvojitej viery v Rusku nemohol nechať ľahostajným verejnosť a vynikajúce mysle rôznych generácií.
Najmä N. M. Galkovsky, ruský filológ, poukázal na to, že ľudia prijali pravoslávne kresťanstvo, ale hlboko nevedelije to vyznanie a, aj keď nie úmyselne, neopustilo pohanské presvedčenie.
Verejná osobnosť D. Obolensky tiež poznamenal, že medzi kresťanstvom a ľudovou vierou neexistuje žiadne nepriateľstvo a identifikoval 4 úrovne interakcie medzi nimi, čo odrážalo rôzne stupne prepojenia medzi kresťanskými myšlienkami a pohanskými presvedčeniami.
Učení marxisti v Sovietskom zväze protestovali proti ignorancii obyčajných ľudí a tvrdili, že väčšina z nich sa vedome stavia proti kresťanskej viere.
Sovietsky archeológ B. A. Rybakov otvorene hovoril o nepriateľstve medzi pravoslávím a ľudovými presvedčeniami.
V čase glasnosti niektorí sovietski vedci ako T. P. Pavlov a Yu. V. Kryanev, hovoril o absencii otvoreného nepriateľstva, ale rozvinul myšlienku, že kresťanský asketizmus nebol blízky optimistickej nálade pohanskej kultúry.
Myšlienky B. Uspenského a Y. Lotmana odrážali koncept duality ruskej kultúry.
Feministky úplne vyvrátili pozitívnu stránku kresťanského učenia a definovali ho ako „mužskú“ideológiu namierenú proti starému ruskému „ženskému“systému viery. Podľa M. Matosjana sa cirkev nedokázala úplne zbaviť pohanskej kultúry vďaka tomu, že ženy dokázali upraviť a vyvážiť kresťanstvo pohanskými obradmi.
Slávna postava Yves. Levin znamená, že väčšina výskumníkov sa snažila rozlíšiť medzi pravoslávnou a starodávnou vierou, pričom nepredpokladala ani najmenšiu zhodu medzi nimi. Vo všeobecnosti autor poznamenáva, že koncept prítomnosti dvojitej viery by mal byť zbavenýhanlivý význam.
Krst Ruska. Politický význam
Významnou náboženskou a politickou udalosťou bolo prijatie kresťanstva. Dvojitá viera vznikla v dôsledku vnútenia myšlienok pravoslávia do pohanských tradícií. Tento jav je dostatočne ľahko pochopiteľný, pretože prijatie viery je zložitý proces, na realizáciu ktorého museli prejsť stáročia. Ľudia nemohli odmietnuť slovanskú vieru, pretože to bola stáročná kultúra.
Prejdime k osobnosti človeka, ktorý inicioval obrad krstu. Knieža Vladimír mal ďaleko od človeka nakloneného svätosti. Je známe, že zabil vlastného brata Yaropolka, verejne znásilnil zajatú princeznú a tiež prijal rituál ľudskej obete.
V tomto ohľade nie je nerozumné veriť, že prijatie kresťanstva bolo nevyhnutným politickým krokom, ktorý Vladimírovi umožnil posilniť postavenie kniežaťa a zvýšiť produktivitu obchodných vzťahov s Byzanciou.
Prečo padla voľba na kresťanstvo
Problém dvojakej viery teda vznikol po prijatí kresťanstva, ale mohol princ Vladimír obrátiť Rusko na inú vieru? Skúsme na to prísť.
Je známe, že prijatie islamu pre staroveké Rusko bolo nemožné. V tomto náboženstve platí zákaz používania omamných nápojov. Princ si to nemohol dovoliť, pretože komunikácia s tímom bola veľmi dôležitým rituálom. Spoločné jedlo nepochybne zahŕňalo požitie alkoholu. Odmietnutie takejto úlitby by mohloviesť ku katastrofálnym následkom: princ by mohol stratiť podporu čaty, čo nebolo možné.
Vladimir odmietol rokovať s katolíkmi.
Princ odmietol Židov s poukazom na to, že sú roztrúsení po celej zemi a on si neželá taký osud pre Rusov.
Princ mal teda dôvody na vykonanie rituálu krstu, z ktorého vznikla dvojaká viera. Toto bola s najväčšou pravdepodobnosťou politická udalosť.
Krst Kyjeva a Novgorodu
Podľa historických údajov, ktoré sa k nám dostali, sa krst Ruska začal v Kyjeve.
Podľa svedectiev, ktoré opísal N. S. Gordienko, môžeme usúdiť, že kresťanstvo vnútil knieža Vladimír príkazom, navyše ho prijali jemu blízke osoby. V dôsledku toho značná časť obyčajných ľudí v tomto rituáli určite videla odpadnutie od starodávnej ruskej viery, ktorá viedla k duálnej viere. Tento prejav ľudového odporu je jasne opísaný v knihe Kira Bulycheva „Tajomstvá Ruska“, v ktorej sa hovorí, že Novgorodčania bojovali v zúfalej bitke za presvedčenie Slovanov, ale po odpore mesto poslúchlo. Ukazuje sa, že ľudia necítili duchovnú potrebu prijať novú vieru, preto mohli mať negatívny postoj ku kresťanským obradom.
Ak hovoríme o tom, ako v Kyjeve prijali kresťanstvo, tak tu bolo všetko úplne iné ako v iných mestách. Ako poukazuje L. N. Gumilyov vo svojom diele „Staroveké Rusko a Veľká step“, každý, kto prišiel do Kyjeva a chcel tam žiť, musel prijať pravoslávie.
Výklad kresťanského náboženstva v Rusku
Po prijatí viery sa teda ukázalo, že kresťanské tradície a pohanské obrady navzájom tesne prenikli. Verí sa, že obdobím dvojitej viery je 13.-14. storočie.
V Stoglave (1551) sa však zistilo, že aj klérus využíval pohanské obrady, napríklad keď na chvíľu položili soľ pod trón a potom ju odovzdali ľuďom na liečenie chorôb.
Okrem toho existujú príklady, keď mních, ktorý mal veľké bohatstvo, neminul všetky svoje peniaze na zlepšenie života ľudí, ale na potreby cirkvi. Potom, čo prišiel o všetko materiálne bohatstvo a stal sa žobrákom, ľudia sa od neho odvrátili a on sám sa prestal starať o život svätca. Preto minul všetky svoje prostriedky nie na záchranu duše, ale z túžby po odmene.
Ako poznamenáva Froyanov I. Ya vo svojom výskume, Staroruská pravoslávna cirkev bola skôr otrockým článkom. Inštitúcia cirkvi bola zaujatá štátnymi funkciami a bola vtiahnutá do verejného života, čo duchovenstvu nedávalo možnosť šíriť kresťanstvo medzi obyčajnými ľuďmi, preto sa nečudujte sile pohanských presvedčení v časoch predmongolských Rusko.
Prejavy dvojitej viery, okrem Maslenice, sú dnes spomienkou na cintoríne, keď ľudia sami jedia a „liečia“mŕtvych.
Ďalším známym sviatkom je Deň Ivana Kupalu, ktorý sa zhoduje s narodením Jána Krstiteľa.
Veľmi zaujímavý prejav pohanskej a kresťanskej viery je predstavený vkalendár, kde je k menu svätca pridané nejaké meno, napríklad Vasilij Kapelnik, Ekaterina Sannitsa.
Treba uznať, že dvojaká viera v Rusko, ktorá sa formovala nie bez účasti starých ruských tradícií, dala pravosláviu na našej Zemi originálne črty, ktoré nepostrádali svoje čaro.
