Lukášovo evanjelium (grécky: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), tiež jednoducho nazývané Tretie evanjelium, hovorí o pôvode, narodení, službe, vykúpení, smrti, vzkriesení a nanebovstúpení Ježiša Krista. Ale 16. kapitola tohto evanjelia nie je pozoruhodná životopisom Krista, ktorých je veľa, ale svojimi podobenstvami, o ktorých bude reč v tomto článku.
Ríšou Kristovho prejavu v tejto kapitole je prebudiť a urýchliť nás všetkých, aby sme používali tento svet, nie ho zneužívali, aby sme spravovali všetok svoj majetok a radosti tu na tomto svete.
Evanjelium podľa Lukáša: výklad Jána Zlatoústeho, stručná podstata
Ak uvedieme, čo toto evanjelium hovorí o skutkoch zbožnosti a milosrdenstva, dospejeme k záveru, že tieto využijemevlastnosti a skutky v budúcom svete. Táto myšlienka je vyjadrená v podobenstve o nespravodlivom správcovi, ktorý so ziskom predal majetok svojho pána a zabezpečil si pohodlnú existenciu, aby o neho mohol súťažiť. Riadok 1-8 hovorí o neúcte a opovrhovaní, ktoré mali farizeji k náuke, ktorú hlásal Kristus, za čo ich ostro pokarhal a pridal niektoré ďalšie závažné výroky, ktoré nemožno vynechať z výkladu 16. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša.
Odsúdenie hedonizmu
Namiesto toho, aby sme konali dobro a spájali ho s našimi svetskými pôžitkami, robíme z nich potravu a palivo pre naše žiadostivosti, náš luxus a zmyselnosť a popierame pomoc chudobným, čím seba a všetkých ostatných odsudzujeme na utrpenie a muky. Spomína sa to v slávnom podobenstve o boháčovi a Lazarovi. Po akomkoľvek výklade Lukášovej kapitoly 16 môžeme dospieť k záveru, že podobenstvo o Lazárovi má iný zámer, a to zobudiť nás všetkých, aby sme prijali varovanie, ktoré nám dáva písané slovo, a neočakávali okamžité správy z druhého sveta.
Robte dobro a budete šťastní
Mýlime sa, keď si myslíme, že podstatou učenia Krista a svätého náboženstva bolo pobaviť nás predstavami o božských tajomstvách alebo božských milostiach. Nie, Božie zjavenie je podľa výkladu 16. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša určené na to, aby nás vtiahlo do praxe kresťanských povinností, a ak chcete, navyklo nás konať dobré skutky a dobrú vôľu voči tým, ktorí potrebujú pomoc a lásku.. Toto je náš Spasiteľvyzýva nás k tomu, pripomínajúc nám, že my sme len vlastníkmi mnohorakej Božej milosti; a keďže sme boli pri rôznych príležitostiach neverní a upadli sme v nemilosť nášho Pána, našou múdrosťou je myslieť na to, ako sa môžeme zlepšiť.
Výklad podobenstiev
Príslovia by nemali presahovať svoj hlavný význam. Preto ich treba interpretovať v kontexte všeobecnej kresťanskej etiky. Musíme byť usilovní a pracovití, aby sme svoje bohatstvo použili na účely prejavovania zbožnosti a lásky k blížnemu, aby sme podporili našu budúcnosť a večné blaho. Hlavný hrdina najznámejšieho podobenstva – o bezohľadnom manažérovi – zaujíma v Teofylaktovom výklade Lukášovho evanjelia osobitné miesto. Takže stojí za to sa pri tom poriadne zastaviť.
Podobenstvo o bezohľadnom manažérovi
V podobenstve sú všetky deti ľudí predstavené ako správcovia toho, čo majú v tomto svete, a my sme iba správcovia. Všetko, čo máme, je vlastníctvom Boha; máme len možnosť využiť jej bohatstvo v prospech všetkých ľudí na svete, nás samých, viery a Boha. Jedna z najznámejších interpretácií Evanjelia podľa Lukáša, kap. 16, znie: „Tento svet je dom, nebo je strecha, hviezdy sú svetlá, zem s jej ovocím je stôl, majiteľom domu je svätý a požehnaný Boh a muž je správcom. komu je odovzdané bohatstvo tohto domu, a ak sa bude správať dobre, nájde priazeň v očiach svojho Pána, a ak nie, bude odmietnutý."
Nečestnosťmanažér - hlavná postava podobenstva - je opísaná vo veľmi pestrých farbách. Na majetky svojho pána míňal peniaze, privlastňoval si ich, zneužíval, prišiel o ne a ubližoval si, za čo ho Pán obvinil a potrestal. Všetci sme zodpovední za rovnaký poplatok. Nesplnili sme správne poslanie, ktoré nám Boh zveril na tomto svete, ale prekrútili sme jeho zámer. A nemôžeme viniť nikoho, iba seba.
Výklad v troch bodoch
V podobenstve si majiteľ správcu (narážka na Boha) zavolal a povedal: "Čakal som od teba niečo lepšie." Povedal, že je pre neho nepríjemné sklamať sa v ňom, a ak to bude potrebné, prepustí ho zo služby: prosí ho, aby sa nejako ospravedlnil, ale správca nemôže poprieť jeho hriechy, a preto neexistuje žiadna náprava po r. kým je nútený opustiť príbytok svojho pána. Podľa výkladu evanjelia Lukáša Teofylakta z Bulharska má podobenstvo niekoľko významov:
- Všetci budeme čoskoro oslobodení od nášho vedenia v tomto svete; nie vždy sa budeme môcť tešiť z vecí, ktoré nás tešia teraz. Príde smrť a oslobodí nás od nášho vedenia, pripraví nás o schopnosti a príležitosti, ktoré máme, najmä o schopnosť konať dobro, a iní prídu na naše miesta a budú mať to isté.
- Naše oslobodenie od vodcovstva tohto sveta prostredníctvom smrti je spravodlivé a zaslúžime si ho, pretože sme premrhali majetok nášho Pána a tým sme stratili jeho dôveru, preto sa mu už nemôžeme sťažovať na ťažkosti života.
- Keď v nás hovorí nespravodlivosť a túžba zneužiť bohatstvo tohto sveta, musíme to oznámiť nášmu Pánovi. Po smrti nás čaká súd. Sme spravodlivo varovaní pred naším vyslobodením aj učením (prostredníctvom Biblie) a mali by sme na to často myslieť. Toto sú všeobecné závery z výkladu evanjelia Lukáša Teofylakta z Bulharska.
Iný význam
Majster napriek tomu pochválil neférového manažéra, pretože konal múdro a na výzvu svedomia opustil svoj dom. Nech je to akokoľvek, Kristus povedal: "Teraz mi daj, čo mi patrí, ako človeku, ktorý vie, ako sám sebe prosperovať, ako zlepšiť súčasnú príležitosť a ako zabezpečiť budúcu potrebu." Majster manažéra nechváli, lebo mu ublížil, ale poznamenáva, že konal múdro, sám uvoľnil miesto a nečakal na skúšky. Podľa výkladu Evanjelia podľa Lukáša od bulharského teológa musíme včas oľutovať svoje hriechy.
Zodpovednosť za ostatných
Ak sa dá správanie správcu vo vzťahu k jeho pánovi ešte nejakým spôsobom ospravedlniť, potom nemožno ospravedlniť jeho konanie vo vzťahu k nájomníkom, ktorí bývali v kláštore majiteľa. Vedel, aké tvrdé podmienky pre nich vytvoril, pretože nedokázali zaplatiť nájom, boli vyhodení na ulicu a pravdepodobne boli odsúdení na smrť aj so svojimi rodinami. S týmto vedomím, teraz, keď sa chystal urobiť to, čo mal urobiť v spravodlivosti, nemal myslieť ani tak na svoj odchod a pokánie, ale na spásu týchto duší.ktoré sa jeho vinou stratili. Tento záver sa prelína s výkladom Evanjelia podľa Lukáša, kapitola 15.
Koľko stojí osoba?
„Koľko stojíš?“… Môže to znamenať: „Akú hodnotu máš nájomného? Poď, stanovil som ti lepšiu cenu, no nie nižšiu, než akú si mal mať. Správca urobil všetko pre svojho pána, ale teraz musí odčiniť nie jemu, ale nájomníkom, ktorí boli vyhnaní za dvere kvôli jeho nespravodlivým skutkom.
Svetová múdrosť a detská nevinnosť
Upozorňujeme:
- Múdrosť svetských ľudí v starostiach tohto sveta by mala byť venovaná starostlivosti o naše duše. Tak ako ľudia nemôžu v zime zbierať úrodu, nemôžu na konci života napraviť svoje hriechy: treba žiť správne. Vo svojich záležitostiach musíme byť múdri do konca života!
- Deti svetla zvyčajne prevyšujú deti tohto sveta. Nie že by boli naozaj múdri; ide len o ich duchovnú čistotu na začiatku života. Pretože deti sa práve narodili a ešte nestihli páchať hriechy a v tomto sú ešte čistejšie ako anjeli – deti svetla. Správca tým, že zvýšil cenu nájmu v kláštore svojho pána, našiel veľa detí, ktoré zahynuli. To je v súlade s výkladom 4. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša.
Milost a sláva
Bohatstvo tohto sveta nie je také veľké ako jeho milosť a sláva. Ak sme teda menej neverní, ak veci tohto sveta používame na iné účely, než na aké nám boli poskytnuté, mali by smestrach, že Boh nám bude naďalej udeľovať svoju milosť ako doteraz.
Ten, kto slúži Bohu a koná dobro so svojimi peniazmi, bude slúžiť Bohu a bude konať dobro aj ďalej, s ušľachtilejšími a hodnotnejšími talentami múdrosti a milosti a duchovnými darmi a služobníkmi neba; ale ten, kto márne mrhá bohatstvom tohto sveta, nikdy nezlepší svoje duchovné vlohy. Boh odopiera milosrdenstvo.
Materiálne a duchovné bohatstvo
Bohatstvo tohto sveta je klamlivé a neisté. Podľa Evanjelia podľa Lukáša s výkladom svätých otcov sa musíme vyhýbať chamtivosti a chamtivosti a ak využívame bohatstvo sveta, musíme si z nich vziať len to najmenšie a nenechať sa príliš uniesť. Ak nebudeme dbať na túto radu, ako môžeme dôverovať duchovnému bohatstvu, ktoré je jedinou pravdou?
Uistime sa, že ľudia sú skutočne bohatí a štedrí vo viere aj v Boha, bohatí v Kristovi, uznávajúc samých seba ako otrokov na zemi aj v nebi. Preto, ako tvrdí Boh, je potrebné obdarovať človeka túžbou vlastniť duchovné bohatstvo, aby sa mohol povýšiť v Božom kráľovstve, odčiniac dedičný hriech a všetky svoje pozemské hriechy.
Boh dáva človeku, ktorý je v jeho očiach dobrý, teda dobrosrdečný a milosrdný, viac múdrosti, poznania a radosti (Kaz. II, 26); to znamená, že tým, ktorí sú presvedčení, že chamtivosť je hriech, Pán dáva pravú milosť.
Bohatstvo tohto sveta tvoria ľudia, ktorí sú schopní pochopiť podstatu viery a rozvíjať svoje duchovné kvality. Tak hovorívýklad 4. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša. Hlavnými hriešnikmi sú chamtiví a sebeckí ľudia, pretože sú cudzí pre dušu, jej povahu a záujmy. Nie sú naše, lebo nie sú Božie. Títo ľudia zanedbávajú duchovné bohatstvo pre materiálne bohatstvo, čo znamená, že odmietajú základné princípy viery Kristovej.
Gnostická interpretácia
Kuriózny je aj gnostický výklad Evanjelia podľa Lukáša (kapitola 12): keďže gnostici verili v pôvodnú hriešnosť hmotného sveta, chamtivosť sa z ich pohľadu javí ešte krutejšia. Podľa mytológie gnostikov materiálny svet stvoril zlý a slabomyseľný falošný boh Yaldabaoth, zatiaľ čo pravý Boh, opísaný v evanjeliách a Novom zákone, sa ukrýva v inom svete – neviditeľnom, duchovnom, pravom. Preto tí, ktorí zanedbávajú duchovné hodnoty v prospech materiálnych, nevedome predávajú svoje duše falošnému bohu Yaldabaothovi a zriekajú sa Kristových prikázaní. Podobne možno vytvoriť gnostickú interpretáciu Lukáša 13.
Ale duchovné a večné bohatstvo sú naše vlastné hodnoty (vstupujú do našej duše, ktorá ovláda telo). Sú neoddeliteľnou súčasťou nás samých a v tomto zmysle gnostici súhlasia s kresťanmi. Ak si z Krista urobíme vlastného Boha, časť svojej duše a nebo svoje kráľovstvo, potom sa konečne vrátime domov, pretože povaha človeka je viac duchovná ako materiálna. Ale ako môžeme očakávať, že nás o to Boh obohatí, ak mu neslúžime v našom pozemskom živote, v ktorom sme len správcami, manažérmi, ako je to opísané vvýklad svätého Evanjelia podľa Lukáša a podobenstva z kapitoly 16?
Ukončenie podpory oracles
V kapitole 16 je podobenstvo odsudzujúce orákulum. Najprv sa ospravedlnili pred ľuďmi, popreli všetky obvinenia, ktoré im boli kladené, dokonca aj pred samotným Kristom. Tvrdili, že sú považovaní za ľudí výnimočnej svätosti a oddanosti a ospravedlnili sa týmto vyhlásením:
Vy ste tí, ktorí to robia, pretože to nikto nikdy neurobil, takže vaša vec určuje mienku ľudí a ospravedlňuje vás pred svetom.
Po druhé, boli vysoko hodnotené medzi mužmi. Muži ich nielen ospravedlňovali z každej viny, ktorej boli vystavení, ale im aj tlieskali a správali sa k nim s úctou nielen ako k dobrým ľuďom, ale aj ako k tým najlepším. Ich postrehy boli považované za proroctvá, ich pokyny za zákony a ich praktiky ako nedotknuteľné recepty na vyriešenie akéhokoľvek problému.
Ich odporné sebectvo bolo Bohu zrejmé: "Pozná tvoje srdce a v jeho očiach je ohavnosťou, pretože je plné všetkej skazenosti." Akýkoľvek výklad podobenstva o veštách odráža výklad 13. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša.
Všimnite si: po prvé, je hlúpe ospravedlňovať sa ľuďom a myslieť si, že svojimi výhovorkami skryjete svoje hriechy pred Bohom, ktorý pozná naše srdcia, vie, čo je v nás zlé - jedným slovom, čo nie jeden vie. Je to preto, aby sme otestovali našu hodnotu pre nás samých a našu sebadôveru, že Boh pozná naše srdcia a koľko klamstiev existuje, pretože máme dôvody na ponižovanie a nedôveru vočiseba.
Po druhé, je hlúpe posudzovať ľudí a veci podľa názoru iných, vo vzťahu k nim, a nechať sa strhnúť záplavou vulgárneho hodnotenia; lebo to, čo je vysoko cenené medzi ľuďmi, ktorí súdia podľa vonkajšieho vzhľadu, je možno ohavnosťou pred Bohom, ktorý vidí veci také, aké sú, a ktorého súd je najpravdivejší a najspravodlivejší. Naopak, sú svätí ľudia, ktorých Boh prijíma a schvaľuje, no ľudská spoločnosť ich neprijíma (2 Kor. Ex 18.). S týmto motívom sa môžeme stretnúť v ktorejkoľvek časti Biblie, ako nám hovorí výklad 14. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša.
Podobenstvo o farizejoch
V tomto podobenstve Pán oslovil mýtnikov a hriešnikov, ktorí s najväčšou pravdepodobnosťou budú konať v mene jeho evanjelia, pretože sú to samoúčelní namyslení farizeji (verš 16): „Zákon a proroci boli skutočne pred Jánom, v Starom zákone, ktorý bol adresovaný vám Židom až do príchodu Jána Krstiteľa a zdalo sa, že ste mali monopol na spravodlivosť a spasenie a boli ste na to hrdí, a to zvýšilo úctu k vám, pretože ste študentmi zákona a prorokmi, ale odkedy sa zjavil Ján Krstiteľ, hlásalo sa Božie kráľovstvo, novozákonné vyznanie, ktoré si neváži ľudí len preto, že sú strážcami zákona Božieho, ale preto, že každý osoba patrí do kráľovstva evanjelia - pohania aj Židia ….
Niektorí tomu rozumejú: zosmiešňovali Krista alebo hovorili o pohŕdaní majetkom, pretože, mysleli si, nebolo v Božom zákone a v slovách prorokov veľa prísľubov bohatstva a iných časných výhod? A nebolimnohí z najlepších Božích služobníkov sú veľmi bohatí, ako Abrahám a Dávid? "To je pravda," hovorí Kristus, "tak to bolo, ale teraz, keď sa kráľovstvo Božie začína kázať, je tu nový zvrat, teraz sú blahoslavení chudobní, utrápení a prenasledovaní."
Farizeji, aby odmenili ľudí za ich vysokú mienku o nich, dovolili im existovať v lacnom, jednoduchom, oficiálnom náboženstve. „Ale,“hovorí Kristus, „teraz, keď sa hlása evanjelium, sa ľuďom otvárajú oči, a keďže teraz nemôžu uctievať farizejov ako predtým, nemôžu sa uspokojiť s takou ľahostajnosťou v náboženstve, ako doteraz. naučili.“
Upozorňujeme: tí, ktorí idú do neba, musia byť chorí, musia sa snažiť o tok, musia odolávať davu idúcemu opačným smerom.
Podobenstvo o márnotratnom synovi
Pretože podobenstvo o márnotratnom synovi pred nás postavilo milosť evanjelia, ktoré nás všetkých povzbudzuje, je teda určené na naše prebudenie; a veľmi tvrdo spia, farizeji sú v hriechu. Ten prekrútil kázne Kristove proti svetu; toto podobenstvo malo dať ľuďom najavo, aký frivolný bol výsmech farizejov Kristovi. Prinajmenšom to hovoria všetky výklady 1. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša. Ale v 16. kapitole hrajú farizeji ešte väčšiu úlohu.
Zlí boháči a zbožní chudobní
Po celé veky je známy veľmi veľký problém: rozdielne životné podmienky zlého bohatého muža a zbožného chudobného muža na tomto svete. Vieme, čo boli starí Židia ochotní urobiťblahobyt je jedným zo znakov pravej cirkvi, dobrého človeka a obľúbenca neba, takže sotva môžu mať nejaké priaznivé myšlienky o chudobnom človeku. Kristus sa chystal napraviť túto chybu za každú cenu a bez ohľadu na to, čo veľmi ovplyvnilo celého kresťanského ducha.
Podobenstvo o Lazarovi a boháčovi
Zlý človek a ten, kto bude navždy nešťastný uprostred prosperity (verš 19).
Bol tam istý bohatý muž. Na základe dostupných prekladov a výkladov Evanjelia podľa Lukáša ho jednoducho nazývame boháčom alebo boháčom, no ako poznamenáva biskup Tillotson, na rozdiel od chudobného človeka nemá také meno, aké je mu dané, pretože bolo podozrivé pomenovať akéhokoľvek bohatého muža, ktorý sa správa ako antihrdina, akýmkoľvek menom a urobiť ho nepopulárnym. Tak sa to napríklad stalo so starým židovským menom Judah (Yehuda).
Súdiac podľa niektorých výkladov, Kristus konkrétne neuctil boháča z podobenstva menom. Aj keď možno boháč nazval svoje krajiny len vlastným menom, pretože si myslel, že jeho dynastia bude trvať veľmi dlho. Žobrák z podobenstva, ktorý žobral pri boháčovej bráne, však žil dlho, kým boháč sa zmenil na prach. Tento postoj k bohatým možno vidieť aj vo výklade 11. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša.
Aký bol tento bohatý muž? Bol oblečený do purpurového rúcha a plátna a toto bola jeho ozdoba. Na posteli mal krásnu bielizeň, ktorá nebola určená na spanie, ale na potešenie, a nepochybne bol čistý, pretože sa každý deň umýval,a chudobní sluhovia mu vymenili posteľnú bielizeň. Bol oblečený do purpuru a purpuru, pretože to bol obraz kniežat a kráľov, čo nám dáva určité vodítka, prečo naňho Kristus upozornil Herodesa. Nikdy sa neobjavil v zahraničí, ale bol úžasný svojím vzhľadom.
Bohatstvo nie je hriech
Bohatý muž jedával každý deň chutne a prepychovo. Jeho stôl bol zásobený všetkými druhmi vína a pochúťok, ktoré mu príroda a kuchárske umenie mohla poskytnúť; jeho stôl je bohato zdobený riadom; jeho sluhovia, ktorí ho čakali pri stole, sú v bohatých livreách; a hostia pri jeho stole nepochybne rozjasnili jeho spoločnosť svojou prítomnosťou, pretože to boli vznešené osoby. No, aká škoda v tom všetkom bola? Bohatstvo nie je hriech, rovnako ako nie je hriech nosiť purpurové rúcha a bielizeň a tiež mať veľký stôl, ak má človek z viacerých dôvodov takú hojnosť. Veď podobenstvo nehovorí, že svoj majetok dostal podvodom, útlakom či vydieraním, nie, alebo že by bol opitý, či opíjal iných. Postoj k alkoholu je jasne viditeľný vo výklade Evanjelia podľa Lukáša 12.
Kristus ukázal, že človek môže mať veľa bohatstva, pompéznosti a radosti z tohto sveta a v zásade na tom nie je nič zlé. Zlo podľa výkladu Lukášovho evanjelia od Chryzostoma, známeho pod menom Ján, začína vtedy, keď bohatí klamú, a tak navždy zahynú pod Božím hnevom a kliatbou. Nemôžeme usudzovať, že ľudia, ktorí žijú vo veľkosti, nechcú, aby ich Boh tak miloval, prípže milujú Boha, pretože dal tak veľa; šťastie nie je v týchto veciach. Prebytok rozkoše je veľmi nebezpečný a pre mnohých sa stáva osudným pokušenie luxusu, ako aj nadmerná zmyselnosť a zvyk zabúdať na Boha a na druhý svet. Tento človek by bol pravdepodobne šťastný, aj keby nemal veľké majetky a pôžitky. To, že prebytok telesných potešení a ľahkosť, ktorá z toho plynie, je zničením mnohých duší a ich duchovných záujmov – to je pravda.
Jesť dobré mäso a nosiť dobré oblečenie je úplne legálne. Ale často sa tieto veci stávajú potravou a palivom pre pocit hrdosti a závislosti na luxuse, a preto sa pre nás stávajú hriechom. Nedá sa hodovať sám alebo s priateľmi a zároveň zabudnúť na nešťastia chudobných a trpiacich, popudzujúcich a hnevať Boha a preklínať vlastnú dušu. Hriech tohto boháča nespočíval ani tak v jeho oblečení alebo strave, ale v tom, že sa staral iba o seba.
Kto je Lazarus
Tu je zbožný muž a ten, ktorý bude vždy šťastný, v hlbinách nešťastia a nešťastia (verš 20): Bol istý žobrák menom Lazar. Je nanajvýš zbožný a trúchliaci a pravdepodobne bol medzi dobrými ľuďmi tej doby známy: žobrák, povedzme, ako Eleazar alebo Lazar. Niektorí si myslia, že Eleazar je správne meno pre každého chudobného, pretože označuje Božiu pomoc, v ktorú môžu dúfať iba chudobní. Tento muž bol vtedy úplne na dnespoločenská hierarchia. Sociálna problematika má v Biblii veľa miest, ako vidno z výkladu kap. 5 Evanjelium podľa Lukáša.
Lazarovo telo bolo plné vredov, rovnako ako Jóbovo. Byť chorý a slabý v tele je veľké nešťastie; ale vredy sú pre pacienta bolestivejšie a pre ostatných nechutnejšie.
Bol nútený žobrať o chlieb a túlať sa, aby získal jedlo od bohatých ľudí. Bol taký chorý a kríval, že nemohol ísť sám, očakávajúc súcit a pomoc od iných ľudí, a preto si ľahol k bráne boháča. Všimnite si, že tí, ktorí nemôžu pomôcť chudobným s ich peňaženkami, by im mali pomôcť s ich bolesťami; tí, ktorí im nemôžu požičať ani cent, nech im pomôžu; tí, ktorí im sami nemôžu nič dať, ich musia buď nosiť, alebo ísť za nimi k tým, ktorí môžu dať. Lazár vo svojej núdzi nemal pre seba nič, ani jediný prostriedok normálnej existencie a židovská farnosť sa o neho nestarala. Toto je príklad úpadku židovskej cirkvi v tejto dobe, keď božský človek ako Lazar musel zahynúť pre nedostatok potrebnej potravy.
Jeho očakávania od stola boháča? Chcel byť kŕmený len omrvinkami, o čom sa dočítame na strane 21. Nehľadal luxus ani hojnosť, ale vďačný by bol len za omrvinky spod stola, či pokazené mäso, ktoré boháč vyhodil a naservíroval ako potravu pre jeho psov. Chudobní používajú prosbu a musia sa uspokojiť s tým, čo môžu dostať. Teraz sme si všimli, že ukazuje: „Bol chudobný. Ležal pri bráne boháča,nesťažoval sa, nekričal a nerobil hluk, len ticho a skromne chcel byť kŕmený omrvinkami. Tento nešťastný chudobný muž bol dobrý človek a žil v mene Boha.“
Poznámka: Mnoho Božích najdrahších a najsvätejších služobníkov často v tomto svete veľmi trpí, zatiaľ čo zlí ľudia prosperujú a majú hojnosť; pozri Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Tu je dieťa hnevu a dedič pekla, sedí v dome a jeduje prepychovo; a dieťa lásky a dedič neba, ležiace pri bráne, hynie od hladu. Je to naozaj podobenstvo, že duchovný stav bude opakom jeho vonkajšieho stavu?
Aký bol naozaj postoj boháča k Lazarovi? Vráťme sa k výkladu Evanjelia podľa Lukáša od Jána Zlatoústeho. Nie je nám povedané, že zneužíval svoju chudobu, zakazoval mu spať pri jeho bráne, alebo mu nejako ubližoval, ale Lukáš, autor evanjelia, len naznačil, že boháč zanedbával Lazára; bolo mu to jedno, nebál sa o neho. Tu bol skutočný predmet milosrdenstva a veľmi dojímavý príklad sebaobetovania, ktorý hovoril sám za seba; bol mu predstavený pred jeho vlastnými bránami.
Chudobný muž mal dobrý charakter a skromné vystupovanie a všetko, čo mohlo vštepiť milosrdenstvo a dôveru do srdca každého spravodlivého kresťana. Bohatý muž by urobil veľkú vec, keby Lazara nakŕmil, a predsa nepochopil svoje poslanie a svoju povinnosť v tomto smere, nenariadil, aby Lazara odviedli a usadili v stodole alebo v niektorých budovách, ale povolil aby tam ležal pri bráne. Nestačí neutláčať a nešliapať chudobných; nájdeme veľa neverných správcov bohatstva nášho Pána vskvelý deň, ak im nepomôžeme a neoslobodíme ich. Dôvodom najstrašnejšej smrti tej doby bol hlad a Lazar, zbavený jedla, bol odsúdený na takúto smrť. Zaujímalo by ma, ako sa tí bohatí ľudia, ktorí čítali Kristovo evanjelium a uverili v neho, môžu tak nestarať o potreby a utrpenie chudobných a trpiacich?
Človek je dôležitejší ako zviera
Prišli psy a olizovali Lazarove vredy. Bohatý muž v podobenstve choval psí búdu ako formu zábavy a boli vykrmovaní až do krajnosti, kým Lazar pomaly a bolestivo umieral od hladu. Všimnite si, že bohatí ľudia v Biblii majú veľa takýchto priestupkov, keď kŕmili svojich psov, ale zatvárali oči pred utrpením chudobných. A to je veľkým umocnením nestrannosti mnohých majetných ľudí, ktorí na prvé miesto kladú zábavu zo sledovania zvierat, no nerešpektujú iných ľudí. Sú to tí, ktorí urážajú Boha, pohŕdajú ľudskou prirodzenosťou, kazia svoje psy a kone, zatiaľ čo rodiny ich chudobných susedov hladujú.
Teraz prišli títo psi a olizovali vredy úbohého Lazara. Po prvé, možno to interpretovať ako zhoršenie jeho utrpenia. Jeho rany boli krvavé a lákali psov, aby prišli a olizovali ich, keď olizovali krv Nábota a Achaba, 1. Samuelova 19. A čítame o jazykoch psov namočených v krvi nepriateľov v Ž. LXVIII. 23. Zaútočili na Lazara, kým ešte žil, ako keby už bol mŕtvy a nemal silu ich zastaviť a nikto zo sluhov nebol taký svedomitý a odvážny, aby Lazára zachránil. Psy vyzerali ako ich majiteľ a mysleli si, že sa im darí celkom dobre, keďže pijú ľudskú krv.
Pes je najlepší priateľ človeka
Čo však o tom hovorí 16. kapitola Evanjelia podľa Lukáša s výkladom svätých otcov? V skutočnosti, v kapitole 16, psi nechceli zjesť Lazara. Utrpenie mu naopak zmierňovali olizovaním vredov. Zvieratá k nemu boli milšie ako ich pán. Akýkoľvek výklad 1. kapitoly Evanjelia podľa Lukáša sa k tomu približuje, pretože aj tam je stručne spomenutý vzťah medzi človekom a zvieraťom.
