Jánovo evanjelium je jedným zo štyroch príbehov kresťanského evanjelia zahrnutých v kánone Svätého písma. Je známe, že žiadna z týchto kníh nemala preukázané autorstvo, ale tradične sa verí, že každé evanjelium napísali štyria Kristovi učeníci – apoštoli. Podľa biskupa Ireneja z Lyonu istý Polykrates, ktorý Jána osobne poznal, tvrdil, že je autorom jednej z verzií Dobrej zvesti. Miesto tohto evanjelia v teologickom a teologickom myslení je jedinečné, pretože jeho text sám o sebe nie je len a ani tak opisom života a prikázaní Ježiša Krista, ale prezentáciou Jeho rozhovorov s učeníkmi. Nie nadarmo sa mnohí výskumníci domnievajú, že samotný príbeh vznikol pod vplyvom gnosticizmu a medzi takzvanými heretickými a neortodoxnými hnutiami bol veľmi populárny.
Skorý výklad Evanjelia podľa Jána
Kresťanstvo pred začiatkom štvrtého storočia niebol skôr dogmatickým monolitom, skôr doktrínou, ktorú helénsky svet predtým nepoznal. Historici sa domnievajú, že evanjelium podľa Jána bolo textom, ktorý intelektuálna elita staroveku prijala pozitívne, pretože si požičal svoje filozofické kategórie. Tento text je veľmi zaujímavý v oblasti vysvetľovania vzťahu medzi duchom a hmotou, dobrom a zlom, svetom a Bohom. Nie nadarmo sa v prológu, ktorým sa Jánovo evanjelium otvára, hovorí o takzvanom Logos. „Boh je Slovo,“otvorene vyhlasuje autor Písma (Evanjelium podľa Jána: 1, 1). Ale Logos je jednou z najdôležitejších kategoriálnych štruktúr antickej filozofie. Človek má dojem, že skutočným autorom textu nebol Žid, ale Grék, ktorý mal vynikajúce vzdelanie.
Otázka o Prolog
Začiatok Evanjelia podľa Jána vyzerá veľmi tajomne - takzvaný prológ, teda kapitoly 1 až 18. Pochopenie a interpretácia tohto textu sa nakoniec stala kameňom úrazu v rámci ortodoxného kresťanstva, na základe ktorého sa boli odvodené teologické zdôvodnenia stvorenia sveta a teodicey. Vezmime si napríklad známu vetu, ktorá v synodálnom preklade vyzerá takto: „Všetko začalo byť skrze Neho (to jest Boha) a bez Neho nepovstalo nič, čo by vzniklo“(Ján: 1, 3). Ak sa však pozriete na grécky originál, ukáže sa, že existujú dva najstaršie rukopisy tohto evanjelia s odlišným pravopisom. A ak jeden z nich potvrdí ortodoxnú verziu prekladu, potom druhý znie takto: „Všetko začalo byť skrze Neho a bez Nehonič nevzniklo. Navyše, obe verzie používali cirkevní otcovia počas raného kresťanstva, no neskôr to bola prvá verzia, ktorá vstúpila do cirkevnej tradície ako „ideologicky správnejšia“.
Gnostici
Toto štvrté evanjelium bolo veľmi obľúbené u rôznych odporcov ortodoxných dogiem kresťanstva, ktorí boli nazývaní heretici. V raných kresťanských časoch to boli často gnostici. Popierali telesnú inkarnáciu Krista, a preto im mnohé pasáže z textu tohto evanjelia, ospravedlňujúce čisto duchovnú podstatu Pána, prišli na chuť. Gnosticizmus tiež často stavia do protikladu Boha, ktorý je „nad svetom“, a Stvoriteľa našej nedokonalej bytosti. A Jánovo evanjelium dáva dôvod domnievať sa, že dominancia zla v našich životoch vôbec nepochádza od Nebeského Otca. Často hovorí o protiklade Boha a sveta. Niet divu, že jedným z prvých vykladačov tohto evanjelia bol jeden zo žiakov slávneho gnostického Valentína – Herakleón. Okrem toho boli medzi odporcami ortodoxie obľúbené ich vlastné apokryfy. Boli medzi nimi aj takzvané „Jánove otázky“, ktoré hovorili o tajných slovách, ktoré Kristus povedal svojmu milovanému učeníkovi.
Origenovo majstrovské dielo
Takto nazval francúzsky bádateľ Henri Cruzel komentáre starovekého teológa k Jánovmu evanjeliu. Origenes vo svojom diele kritizuje gnostický prístup k textu, pričom svojho oponenta obšírne cituje. Ide o exegetické dielo, v ktoromznámy grécky teológ sa na jednej strane stavia proti neortodoxným výkladom, na druhej strane sám predkladá viaceré tézy, vrátane tých, ktoré sa týkajú Kristovej podstaty (napr. verí, že človek by sa mal pohnúť zo svojho vlastnej podstaty k anjelskej), ktoré boli neskôr považované za kacírske. Používa najmä preklad Jn:1, 3, ktorý bol neskôr uznaný ako nepohodlný.
Výklad evanjelia Jána Zlatoústeho
Pravoslávie je hrdé na svojho slávneho vykladača Písma. Sú nimi právom Ján Zlatoústy. Jeho výklad tohto evanjelia je zahrnutý v obrovskom diele výkladu Písma, počnúc Starým zákonom. Preukazuje veľkú erudíciu, snaží sa vyzdvihnúť význam každého slova a vety. Jeho interpretácia zohráva prevažne polemickú úlohu a smeruje proti odporcom pravoslávia. Napríklad Ján Zlatoústy konečne uznáva vyššie opísanú verziu prekladu Ján:.1, 3 ako heretickú, hoci pred ním ju používali vážení cirkevní otcovia, najmä Klement Alexandrijský.
Keď bolo evanjelium vykladané politicky
Možno to znie prekvapivo, ale výklad Písma sa používal aj na ospravedlnenie masových represií, ničenia nevhodných ľudí a honby za ľuďmi. Najzreteľnejšie sa tento jav prejavuje v dejinách rímskokatolíckej cirkvi. Počas formovania inkvizície teológovia použili 15. kapitolu Evanjelia podľa Jána na ospravedlnenie upálenia heretikov na hranici. Ak čítame riadky Písma, dajú nám porovnaniePán s viničom a jeho učeníci s ratolesťami. Takže pri štúdiu Evanjelia podľa Jána (kapitola 15, verš 6) môžete nájsť slová o tom, čo by sa malo robiť s tými, ktorí nezostávajú v Pánovi. Sú ako konáre odrezané, zhromaždené a hodené do ohňa. Stredovekým právnikom kánonického práva sa podarilo túto metaforu interpretovať doslovne, čím dali priestor krutým popravám. Hoci význam Jánovho evanjelia úplne odporuje tejto interpretácii.
Stredovekí disidenti a ich interpretácia
Počas vlády rímskokatolíckej cirkvi bola proti nej
existovali takzvaní heretici. Moderní sekulárni historici sa domnievajú, že išlo o ľudí, ktorých názory sa líšili od „zhora diktovaných“dogiem duchovných autorít. Niekedy boli organizovaní do kongregácií, ktoré sa nazývali aj cirkvi. Najhroznejšími súpermi katolíkov boli v tomto smere katari. Mali nielen vlastné duchovenstvo a hierarchiu, ale aj teológiu. Ich obľúbeným textom bolo Jánovo evanjelium. Preložili to do národných jazykov tých krajín, kde ich podporovalo obyvateľstvo. Prišiel k nám text v okcitánčine. Pridŕžali sa v ňom verzie prekladu Prológu, ktorú oficiálna cirkev odmietla, pretože verili, že takto možno ospravedlniť prítomnosť zdroja zla, ktorý je proti Bohu. Okrem toho pri výklade tej istej kapitoly 15 zdôrazňovali plnenie prikázaní a svätý život, a nie dodržiavanie dogiem. Ten, kto nasleduje Krista, je hodný byť nazývaný jeho priateľom – takýto záver vyvodili z Jánovho evanjelia. Dobrodružstvá rôznych interpretácií textu Písma sú celkom poučné a svedčia o tom, že každý výklad Biblie môže byť použitý pre dobro človeka aj pre jeho škodu.
