Hlavnou dogmou kresťanstva je náuka o troch osobách jedného v podstate Boha, ktorými sú Svätá Trojica. Tieto tri hypostázy v Ňom obsiahnuté – Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý nie sú navzájom zlúčené a sú neoddeliteľné. Každý z nich je prejavom jednej z jeho esencií. Svätá Cirkev učí o úplnej jednote Trojice, ktorá tvorí svet, stará sa oň a posväcuje ho.
Obrázok Najsvätejšej Trojice v maľbe ikon
Svätá Trojica je tradičným námetom pravoslávnej maľby ikon. Ale keďže priamy obraz Boha by bol porušením pojmu jeho večnosti a nepochopiteľnosti, vyjadrenej slovami evanjelistu Jána: „Boha nikto nikdy nevidel“, je zvykom používať jeho symbolické obrazy, hlavné z čo je starozákonná Trojica.
Na odhalenie tohto obrazu sa maliari ikon tradične uchyľujú k zobrazeniu scény opísanej v 18. kapitole biblickej Knihy Genezis. Volalo sa to „Abrahámova pohostinnosť“. Vo veršoch 1 až 18 bol praotec Abrahám počas jeho denného odpočinku poctený návštevou troch mužov. Vidiac duchovnými očami, že na ich obraz sa pred ním zjavil sám Boh,Abrahám prejavil najväčšiu úctu a pohostinnosť tým, ktorí prišli.
Práve táto scéna sa stala základom tradičnej ikonopisnej zápletky – starozákonnej Trojice. Ako už bolo spomenuté vyššie, majstri zbavení možnosti priameho zobrazenia Stvoriteľa sveta sa vo svojich dielach uchýlili k symbolizmu, ktorý sa stal ich hlavným výrazovým prostriedkom. Stalo sa teda tradíciou, pevne stanovenou s požehnaním cirkevných hierarchov, reprezentovať manželov, ktorí navštívili Abraháma, v podobe troch anjelov.
Výskyt Najsvätejšej Trojice v malebných scénach
Po prvý raz sa obrazy zobrazujúce Trojicu zo Starého zákona objavili v 2. storočí na stenách rímskych katakomb, kde prví kresťania tajne vykonávali bohoslužby od pohanských autorít. Tieto kresby ešte nezodpovedali kánonom zavedeným v neskorších storočiach a výjavy na nich pôsobili dosť historicky. Ale už v tomto období sa nám neznámi umelci snažili zdôrazniť podobnosť všetkých troch hostí Abraháma.
Neskôr sa v teológii objavil výraz „izocefalický“, ktorý označoval rovnosť cestujúcich. Na nástenných obrazoch rímskych katakomb je zdôraznená zámernou podobnosťou póz a odevov troch mužov. Postupne začal obraz hostí, ktorí navštívili starozákonného praotca, nadobúdať čoraz symbolickejší charakter a postupom času sa vyvinula tradícia ich zobrazovania v anjelskej podobe.
Je dôležité poznamenať, že dej „Trojice zo Starého zákona“je často prezentovaný v dvoch verziách – izocefalickej a neizocefalickej. V prvom prípade, akoUž zo samotného pojmu je zrejmé, že pri kompletnej statickej kompozícii je zdôraznená vzájomná rovnosť troch anjelov. V druhom je jeden z nich zvýraznený svätožiarou, obrázkom kríža alebo vhodným nápisom.
Mozaika starovekej baziliky
Okrem Najsvätejšej Trojice je na stenách katakomb jedným z jej najstarších obrazov mozaika z 5. storočia na Víťaznom oblúku rímskej baziliky Santa Maria Maggiore. Kompozícia obrazu je pomerne zložitá. Vizuálne je rozdelená na dve časti. Horná časť zobrazuje Abraháma vybiehajúceho v ústrety tulákom, z ktorých jeden je obklopený žiarivou svätožiarou – symbolom svätosti a spodná časť zobrazuje prestretý stôl, pri ktorom sedia hostia. Majiteľ domu Abrahám je v ňom vyobrazený dvakrát – obsluhuje hostí a dáva pokyny svojej manželke Sarah. V pozadí je pohľad na bohatú budovu s vežou - samozrejme na dom Abraháma a dub Mamre, pod ktorým sa stretnutie konalo.
Konečné zloženie
V 14. storočí sa kompozícia ikon zobrazujúcich Najsvätejšiu Trojicu formovala do podoby, v akej sú napísané jej najznámejšie príklady. Dôkazom toho je ikona Zyryanskaya Trinity, vytvorená v tomto období a pripisovaná štetcom svätého Štefana z Permu. Všeobecne sa uznáva, že práve v ňom sa prvýkrát prezentuje scéna, ktorej stredobodom kompozície sú anjeli sediaci pri prestretom stole.
Andrey Rublev: „Trojica zo Starého zákona“
O tejto práci sa veľa napísalo a povedalo. A to nie je náhoda, pretože medzi rôznymi ikonami namaľovanými na pozemku"Abrahámova pohostinnosť", osobitné miesto zaujíma Rublevova "Trojica zo Starého zákona". Podľa jednomyseľného názoru historikov umenia a všetkých znalcov starovekého ruského maliarstva v ňom umelec dosiahol najvyšší stupeň odhalenia duchovnej podstaty Trojjediného božstva. Toto dielo, ktoré vzniklo v 15. storočí, sa stalo jednou z najznámejších ruských ikon.
Kompozičné riešenie obrazu je veľmi svojské. Postavy anjelov sú akoby vpísané do neviditeľného kruhu, ktorý symbolizuje zhodnosť všetkých troch hypostáz. Umelec zároveň dosahuje efekt, pri ktorom pohľad diváka nezotrváva na žiadnom z nich, ale voľne zostáva vo vnútri nimi tvoreného priestoru, ktorého sémantickým centrom je misa s hlavou obetného baránka. Okolo nej sa odohráva tichý dialóg gest.
Kresťanské symboly v Rublevovej ikone
Treba si uvedomiť, že „Trojica zo Starého zákona“je ikona plná symbolického príslušenstva vyjadrujúceho hlavné kresťanské dogmy. Nie je náhoda, že pozadím obrazu postáv anjelov je dom, strom a hora. Ich obrazy sú plné špecifického významu. Anjel vľavo teda symbolizuje Boha Otca. Svedčí o tom obraz domu umiestneného nad Ním - Abrahámove komnaty, čo zodpovedá počiatočnému momentu Božskej ekonomiky, vykonávanej podľa jeho vôle.
Strom - dub Mamre, zobrazený nad ústrednou postavou, je mimovoľne prehodnotený ako strom života a spája sa s mukami Spasiteľovho kríža. V súlade s tým divák nie je ponechaný na pochybáchautor zobrazil Božieho Syna Ježiša Krista ako ústrednú postavu kompozície.
Pokiaľ ide o postavu ľavého anjela, náznakom jej príslušnosti je hora zobrazená nad ňou - symbol duchovného vzostupu, ktorý sa uskutočňuje pôsobením tretej hypostázy Ducha Svätého. Najvýznamnejšie udalosti sú spojené s obrazom hory v Biblii. Ide o odovzdanie tabúľ zmluvy na Sinaji, Premenenie Pána na Tábore a Nanebovstúpenie na Olivovej hore v Jeruzaleme.
Je potrebné poznamenať ešte jednu dôležitú myšlienku, ktorú vyjadruje „Starozákonná Trojica“. Andrei Rublev vo svojej skutočne brilantnej tvorbe dokázal vytvoriť prototyp skutočnej jednoty a lásky. Jeho postavy, zbavené aktívneho pohybu a akoby ponorené do nehybného rozjímania, sú plné tichej komunikácie. Pred očami diváka sa objavuje proces komunikácie božskej energie, obsiahnutej v troch hypostázach Boha.
Ikona Simona Ushakova
Známa je aj ďalšia ikona „Trojica zo Starého zákona“, ktorej autorom je majster Striebornej komnaty v zbrojárskom ráde moskovského Kremľa Simon Ushakov. Písal sa rok 1667. Ušakovova „Starozákonná trojica“vo svojom zložení nadväzuje na tradíciu Andreja Rubleva. Predstavuje rovnakú scénu zjavenia sa tulákov praotcovi Abrahámovi a rovnakým spôsobom sú postavy anjelov vpísané do kruhu, ktorý v divákovi vytvára dojem určitej jednoty. Táto práca má však svoje vlastné individuálne charakteristiky.
Dekoratívnosť nahrádzajúca symboliku
Je ľahké to vidieťUshakovovi anjeli, aj keď sú svojím dizajnom podobní postavám zobrazeným na ikone Andrejom Rublevom, líšia sa od nich nadmernou telesnosťou a prirodzenosťou. Ich krídla, namaľované s veľkými detailmi, sa zdajú ťažké a nedokážu zdvihnúť do vzduchu ani duchov bez tela.
Nápadné rozdiely zahŕňajú pozadie, na ktorom je celá scéna prezentovaná. Ak pre Rubleva má predovšetkým symbolický význam, potom pre Ushakova je skôr dekoratívny. Je to len krásna krajina so starým palácom, horou a malebným stromom. Tento autor na ikone „Starozákonná trojica“prakticky zbavil všetky tri krajinné atribúty ich symbolického významu. Aj letmý pohľad na ne stačí na to, aby si vybavil podobné detaily na Veroneseho maľbách.
Pozornosť upúta aj dekorácia stola. Ak sa to v Rubľove obmedzuje len na jednu misku s hlavou teľaťa, ktorá je navyše plná symbolického významu a smeruje myšlienky diváka k úvahám o smiešnej obeti Božieho Syna, tak v tomto prípade maliar zdôraznil bohatý servírovanie v kombinácii s vynikajúcou maľbou stoličiek. Takáto hojnosť dekoratívnosti nie je pre ikonu typická.
Trojica Nového zákona
Výkres ikon popísaných vyššie je prevzatý zo Starého zákona, preto sa nazývajú „Trojica Starého zákona“. Ale nemožno ignorovať často sa vyskytujúce obrazy Trojice v Novom zákone - inú verziu obrazu Božskej Trojice. Vychádza zo slov Ježiša Krista uvedených v Jánovom evanjeliu: „Ja a Otec sme jedno“. V tejto zápletke sú tri božské hypostázy reprezentované obrazmi Boha Otcav podobe sivovlasého starca, Boha Syna, teda Krista, v podobe manžela v strednom veku a Ducha Svätého v podobe Holubice.
Varianty obrazu Trojice Nového zákona
Tento pozemok je známy vo viacerých ikonografických verziách, ktoré sa od seba líšia najmä polohou postáv na ňom zobrazených. Najbežnejší z nich - "Trón", predstavuje čelný obraz Boha Otca a Boha Syna, sediacich na trónoch alebo oblakoch a holubice vznášajúcej sa nad nimi - Ducha Svätého.
Ďalšia známa zápletka sa volá „Vlasť“. V ňom je znázornený Boh Otec sediaci na tróne s malým Spasiteľom Emmanuelom, ktorý mu sedí na kolenách a v rukách drží guľu v modrom žiarení. Vo vnútri je umiestnený symbolický obraz Ducha Svätého v podobe holubice.
Spory o možnosti obrazu Boha Otca
Existujú aj iné ikonopisné varianty novozákonnej Trojice, ako napríklad „Ukrižovanie v lone Otcovom“, „Večné svetlo“, „Poslanie Krista na zem“a mnoho ďalších. Napriek ich širokému rozšíreniu však medzi teológmi po stáročia neustali spory o oprávnenosti zobrazovania takýchto sprisahaní.
Skeptici apelujú na to, že podľa evanjelia Boha Otca nikto nikdy nevidel, a preto ho nemožno zobraziť. Na podporu svojho názoru spomínajú Veľkú moskovskú katedrálu z rokov 1666-1667, 43. odsek dekrétu zakazuje obraz Boha Otca, čo viedlo svojho času k stiahnutiu mnohých ikon z používania.
Ich odporcovia tiež zakladajú svoje tvrdenia na evanjeliu, citujúc Kristove slová: „Kto videl mňa, videl môjho Otca.“Tak či onak, ale Trojica v Novom zákone je napriek kontroverziám pevne zahrnutá do sprisahania ikon, ktoré uctieva pravoslávna cirkev. Mimochodom, všetky uvedené varianty novozákonnej Trojice sa v ruskom umení objavili pomerne neskoro. Až do 16. storočia boli neznáme.
