Svätosť je čistota srdca, ktorá hľadá nestvorenú božskú energiu prejavujúcu sa v daroch Ducha Svätého ako mnohé farebné lúče v slnečnom spektre. Zbožní askéti sú spojivom medzi pozemským svetom a nebeským Kráľovstvom. Preniknutí svetlom Božej milosti, skrze kontempláciu Boha a spoločenstvo s Bohom spoznávajú najvyššie duchovné tajomstvá. V pozemskom živote svätí, vykonávajúci čin sebazaprenia pre Pána, dostávajú najvyššiu milosť Božieho zjavenia. Podľa biblického učenia svätosť prirovnáva človeka k Bohu, ktorý je jediným nositeľom úplne dokonalého života a jeho jedinečného zdroja.
Čo je kanonizácia
Cirkevný postup kanonizácie spravodlivého človeka sa nazýva kanonizácia. Nabáda veriacich, aby si uznávaného svätca uctili pri verejnom uctievaní. Cirkevnému uznaniu zbožnosti spravidla predchádza ľudová sláva a uctievanie, ale bol to akt kanonizácie, ktorý umožnil oslavovať svätých vytváraním ikon, písaním životov, zostavovaním modlitieb a bohoslužieb. Dôvodom oficiálnej kanonizácie svätých môže byť činspravodlivý, neuveriteľné skutky, ktoré urobil, celý svoj život alebo mučeníctvo. A po smrti môže byť človek uznaný za svätého, pretože jeho relikvie boli neporušené alebo sa na jeho pozostatkoch udejú zázraky uzdravenia.
V prípade, že je svätý uctievaný v tom istom kostole, meste alebo kláštore, hovorí sa o diecéznej, miestnej kanonizácii.
Uznáva oficiálnu cirkev a existenciu neznámych svätých, ktorých potvrdenie zbožnosti ešte nepozná celé kresťanské stádo. Nazývajú sa uctievanými mŕtvymi spravodlivými a slúžia im spomienkové bohoslužby, zatiaľ čo kanonizovaným svätým sa slúžia modlitby.
Preto môžu byť mená ruských svätcov uctievaných v jednej diecéze odlišné a neznáme pre farníkov v inom meste.
Kto bol kanonizovaný v Rusku
Trpiace Rusko porodilo viac ako tisíc mučeníkov a mučeníkov. Všetky mená svätých ľudí ruskej zeme, ktorí boli kanonizovaní, sú uvedené v kalendári alebo kalendároch. Právo na slávnostné označenie spravodlivých za svätých mali pôvodne metropoliti Kyjeva a neskôr Moskvy. Prvým kanonizácii predchádzala exhumácia telesných pozostatkov spravodlivých, aby sa nimi vytvoril zázrak. V 11-16 storočí boli otvorené pohrebiská princov Borisa a Gleba, princeznej Oľgy a Theodosiusa z jaskýň.
Od druhej polovice 16. storočia za metropolitu Macaria prešlo právo kanonizovať svätých na cirkevné rady pod vedením primasa. Nespornú autoritu pravoslávnej cirkvi, ktorá v tom čase v Rusku existovala už 600 rokov, potvrdilpočetných ruských svätcov. Zoznam mien spravodlivých, ktorých oslavovali katedrály Makarievského, bol doplnený o pomenovanie 39 zbožných kresťanov za svätých.
Pravidlá byzantskej kanonizácie
V 17. storočí ruská pravoslávna cirkev podľahla vplyvu starých byzantských pravidiel kanonizácie. V tomto období boli kanonizovaní hlavne duchovní za to, že mali cirkevný poriadok. Tiež počítajúc so zaslúžilými misionármi, ktorí sú nositeľmi viery, a spolupracovníkmi pri výstavbe nových kostolov a kláštorov. A potreba vytvárať zázraky stratila svoj význam. A tak bolo kanonizovaných 150 spravodlivých ľudí, najmä z radov mníchov a vyšších duchovných, a svätí pridali nové mená ruských pravoslávnych svätých.
Oslabenie cirkevného vplyvu
V 18-19 storočí mala právo kanonizovať iba Svätá synoda. Toto obdobie je charakteristické poklesom aktivity cirkvi a oslabením jej vplyvu na spoločenské procesy. Pred nástupom na trón Mikuláša II. prebehli len štyri kanonizácie. Počas krátkeho obdobia vlády Romanovcov bolo kanonizovaných ďalších sedem kresťanov a svätí pridali nové mená ruských svätých.
Začiatkom 20. storočia boli do kalendárov zaraďovaní všeobecne uznávaní a miestne uctievaní ruskí svätí, ktorých menný zoznam bol doplnený o zoznam zosnulých pravoslávnych kresťanov, ktorí vykonávali spomienkové bohoslužby.
Moderné kanonizácie
Za začiatok moderného obdobia v dejinách kanonizácií vykonaných Ruskou pravoslávnou cirkvou možno považovať Miestne zastupiteľstvo, ktoré sa konalo v rokoch 1917-18, ktorého súčasťou boloTvárou svätcov sú všeobecne uctievaní ruskí svätci Sofronia z Irkutska a Jozef z Astrachanu. Potom, v 70. rokoch, boli kanonizovaní ďalší traja duchovní – Herman z Aljašky, arcibiskup Japonska a metropolita Innokenty z Moskvy a Kolomny.
V roku tisícročia krstu Ruska sa uskutočnili nové kanonizácie, kde boli Ksenia z Petrohradu, Dmitrij Donskoy a ďalší nemenej slávni pravoslávni ruskí svätí uznaní za zbožných.
V roku 2000 sa konal jubilejný biskupský koncil, na ktorom boli cisár Mikuláš II. a členovia kráľovskej rodiny Romanovcov kanonizovaní „ako nositelia vášní“.
Prvá kanonizácia Ruskej pravoslávnej cirkvi
Mená prvých ruských svätých, ktorých kanonizoval metropolita Ján v 11. storočí, sa stali akýmsi symbolom pravej viery novopokrstených ľudí, ich úplného prijatia pravoslávnych noriem. Kniežatá Boris a Gleb, synovia kniežaťa Vladimíra Svyatoslaviča, sa po kanonizácii stali prvými nebeskými obrancami ruských kresťanov. Boris a Gleb boli zabití ich bratom v bratovražednom boji o kyjevský trón v roku 1015. Keďže vedeli o blížiacom sa pokuse o atentát, prijali smrť s kresťanskou pokorou v záujme autokracie a pokoja svojho ľudu.
Úcta kniežat bola rozšírená ešte predtým, ako oficiálna cirkev uznala ich svätosť. Po kanonizácii boli relikvie bratov nájdené ako neporušiteľné a starovekým ruským ľuďom ukázali zázraky uzdravenia. A nové kniežatá nastupujúce na trón podnikali púte k svätýmrelikvie pri hľadaní požehnania pre spravodlivú vládu a pomoc pri výkonoch zbraní. Pamätný deň svätých Borisa a Gleba sa oslavuje 24. júla.
Založenie Ruského svätého bratstva
Po princoch Borisovi a Glebovi bol kanonizovaný sv. Theodosius z jaskýň. Druhá slávnostná kanonizácia, ktorú uskutočnila ruská cirkev, sa uskutočnila v roku 1108. Mních Theodosius je považovaný za otca ruského mníšstva a zakladateľa, spolu so svojím mentorom Antonom, kláštora Kyjevských jaskýň. Učiteľ a študent ukázali dve rôzne cesty kláštornej poslušnosti: jednou je prísna askéza, odmietanie všetkého svetského, druhou je pokora a tvorivosť na Božiu slávu.
V jaskyniach Kyjevsko-pečerského kláštora, nesúcich mená zakladateľov, odpočívajú relikvie 118 novicov tohto kláštora, ktorí žili pred a po tatársko-mongolskom jarme. Všetci boli kanonizovaní v roku 1643, čo predstavovalo spoločnú bohoslužbu, av roku 1762 boli mená ruských svätých zahrnuté do kalendára.
Reverend Abrahám zo Smolenska
O spravodlivých ľuďoch z predmongolského obdobia sa vie veľmi málo. Abraháma zo Smolenska, jedného z mála svätcov tej doby, o ktorom sa zachoval podrobný životopis zostavený jeho žiakom. Abrahám bol vo svojom rodnom meste dlho uctievaný ešte pred jeho kanonizáciou Makarievskou katedrálou v roku 1549. Abrahám, ktorý rozdal núdznym všetok svoj majetok, ktorý zostal po smrti bohatých rodičov, trináste dieťa, jediného syna vyproseného od Pána po dvanástich dcérach, žil v chudobe a modlil sa za spásu počas posledného súdu. Po zložení kláštorných sľubov prepisoval cirkevné knihy amaľované ikony. Svätému Abrahámovi sa pripisuje záchrana Smolenska pred veľkým suchom.
Najslávnejšie mená svätých ruskej krajiny
V súlade so spomínanými kniežatami Borisom a Glebom, svojráznymi symbolmi ruského pravoslávia, existujú nemenej významné mená ruských svätcov, ktorí sa svojím prispením k účasti cirkvi na verejnom živote stali orodovníkmi za celý ľud.
Po oslobodení spod mongolsko-tatárskeho vplyvu považovalo ruské mníšstvo za svoj cieľ osvietenie pohanských národov, ako aj výstavbu nových kláštorov a chrámov v neobývaných severovýchodných krajinách. Najvýraznejšou postavou tohto hnutia bol sv. Sergius Radonežský. Pre samotu poslušnú Bohu postavil celu na kopci Makovets, kde bola neskôr postavená Trojičná lavra. Postupne sa k Sergiovi začali pridávať spravodliví, inšpirovaní jeho učením, čo viedlo k vytvoreniu mníšskeho kláštora, ktorý žil z plodov vlastných rúk, a nie z almužen veriacich. Sám Sergius pracoval v záhrade a bol príkladom pre svojich bratov. Učeníci Sergia z Radoneža postavili asi 40 kláštorov po celom Rusku.
Reverend Sergius z Radonežu vniesol myšlienku dobročinnej pokory nielen k obyčajným ľuďom, ale aj k vládnucej elite. Ako skúsený politik prispel k zjednoteniu ruských kniežatstiev a presvedčil vládcov o potrebe zjednotiť dynastie a rozptýlené krajiny.
Dmitry Donskoy
Sergius z Radoneža bol veľmi uctievaný ruským kniežaťom, kanonizovaným za svätého, Dmitrijom Ivanovičom Donskojom. Presne ten reverendSergius požehnal armádu v bitke pri Kulikove, ktorú začal Dmitrij Donskoy, a na Božiu podporu poslal dvoch svojich novicov.
Dmitrij, ktorý sa v ranom detstve stal princom, počúval rady metropolitu Alexyho v štátnych záležitostiach, ktorý pracoval na zjednotení ruských kniežatstiev okolo Moskvy. Tento proces neprebiehal vždy hladko. Kde násilím a kde sobášom (so suzdalskou princeznou) pripojil Dmitrij Ivanovič okolité krajiny k Moskve, kde postavil prvý Kremeľ.
Bol to Dmitrij Donskoy, kto sa stal zakladateľom politického hnutia, ktorého cieľom bolo zjednotiť ruské kniežatstvá okolo Moskvy, aby vytvorili mocný štát s politickým (od chánov Zlatej hordy) a ideologickým (od byzantskej cirkvi) nezávislosť. V roku 2002 bol na pamiatku veľkovojvodu Dmitrija Donskoya a sv. Sergia z Radoneža zriadený Rád „Za službu vlasti“, ktorý plne zdôraznil hĺbku vplyvu týchto historických osobností na formovanie ruskej štátnosti. Títo ruskí svätí ľudia sa starali o blaho, nezávislosť a pokoj svojich veľkých ľudí.
Tváre (rady) ruských svätých
Všetci svätí Ekumenickej cirkvi sú zhrnutí do deviatich tvárí alebo radov: proroci, apoštoli, svätí, veľkí mučeníci, hieromučeníci, ctihodní mučeníci, spovedníci, nežoldnieri, svätí blázni a blahoslavení.
Ruská pravoslávna cirkev rozdeľuje svätých na tváre inak. Ruskí svätí ľudia sú v dôsledku historických okolností rozdelení do nasledujúcich radov:
Princes. Prvý spravodlivýuznaný ruskou cirkvou za svätých, sa stali kniežatá Boris a Gleb. Ich čin spočíval v sebaobetovaní v mene pokoja ruského ľudu. Takéto správanie sa stalo príkladom pre všetkých vládcov čias Jaroslava Múdreho, keď moc, v mene ktorej sa knieža obetoval, bola uznaná za pravdivú. Táto hodnosť sa delí na rovných apoštolom (distribútorom kresťanstva - princezná Oľga, jej vnuk Vladimír, ktorý pokrstil Rusko), mníchov (kniežatá, ktorí zložili kláštorné sľuby) a nositeľov vášní (obete občianskych sporov, pokusov o atentát, vraždy pre vieru).
Reverends. Toto je meno svätých, ktorí si počas svojho života zvolili kláštornú poslušnosť (Theodosius a Anton z jaskýň, Sergius Radonežský, Jozef Volotskij, Serafim zo Sarova).
Preláti – spravodliví ľudia s cirkevným postavením, ktorí založili svoju službu na ochrane čistoty viery, šírení kresťanského učenia, zakladaní cirkví (Nifont z Novgorod, Štefan z Permu).
Svätí blázni (blahoslavení) - svätci, ktorí počas svojho života nosili zdanie šialenstva a odmietali svetské hodnoty. Veľmi početný rad ruských spravodlivých, dopĺňaný hlavne mníchmi, ktorí považovali kláštornú poslušnosť za nedostatočnú. Odišli z kláštora, vyšli v handrách po uliciach miest a znášali všetky útrapy (sv. Bazil Blahoslavený, sv. Izák Samotár, Simeon z Palestíny, Xenia z Petrohradu).
Svätí laici a manželky. Táto hodnosť spája zavraždené nemluvňatá uznávané ako sväté, laikov, ktorí sa zriekli bohatstva, spravodlivých, ktorí sa vyznačujú bezhraničnou láskou k ľuďom (Juliania Lazarevskaja, ArtemijVerkolsky).
Životy ruských svätých
Životy svätých je literárne dielo, ktoré obsahuje historické, biografické a každodenné informácie o spravodlivom mužovi, kanonizovaného cirkvou. Životy sú jedným z najstarších literárnych žánrov. V závislosti od doby a krajiny písania vznikali tieto traktáty vo forme životopisu, encomium (chvála), martýria (svedectvo), paterikon. Životný štýl písania v byzantskej, rímskej a západnej cirkevnej kultúre sa výrazne líšil. V 4. storočí začala Cirkev spájať svätých a ich životopisy do klenieb, ktoré vyzerali ako kalendár označujúci deň pamiatky zbožných.
V Rusku sa životy objavujú spolu s prijatím kresťanstva z Byzancie v bulharských a srbských prekladoch, skombinovaných do zbierok na čítanie podľa mesiacov - mesačníkov a menaias.
Už v 11. storočí sa objavila pochvalná biografia kniežat Borisa a Gleba, kde neznámym autorom života je Rus. Sväté mená cirkev uznáva a pridáva do kalendárov. V 12. a 13. storočí spolu s kláštornou túžbou osvietiť severovýchod Ruska rástol aj počet biografických diel. Ruskí autori písali životy ruských svätcov na čítanie počas božskej liturgie. Mená, ktorých zoznam cirkev uznala na oslavu, teraz dostali historickú postavu a sväté skutky a zázraky boli uložené v literárnej pamiatke.
V 15. storočí nastala zmena v štýle písania životov. Autori začali venovať hlavnú pozornosť nie faktickým údajom, ale zručnému držaniuumelecké slovo, krása spisovného jazyka, schopnosť zachytiť množstvo pôsobivých prirovnaní. Zruční pisári tej doby sa stali známymi. Napríklad Epiphanius Múdry, ktorý napísal živé životy ruských svätcov, ktorých mená boli medzi ľuďmi najznámejšie - Štefan z Permu a Sergius z Radoneže.
Mnoho životov sa považuje za zdroj informácií o dôležitých historických udalostiach. Z biografie Alexandra Nevského sa môžete dozvedieť o politických vzťahoch s Hordou. Životy Borisa a Gleba rozprávajú o kniežacích občianskych sporoch pred zjednotením Ruska. Vytvorenie literárneho a cirkevného biografického diela do značnej miery určilo, ktoré mená ruských svätých, ich skutky a cnosti sa stanú najznámejšími pre široký okruh veriacich.
