John Chryzostom povedal, že žiadne ľudské slovo nedokáže zobraziť pravú kresťanskú lásku v jej skutočnej hodnote. Veď to nemá pozemský pôvod, ale nebeský. Svätí anjeli tiež nemôžu úplne preskúmať takúto lásku, pretože pochádza z mysle Pána.
Definícia
Kresťanská láska nie je len obyčajný pocit. Predstavuje život sám, preniknutý ušľachtilými skutkami, ktoré sa páčia Bohu. Tento jav je prejavom najvyššej zhovievavosti voči každému Božiemu stvoreniu. Osoba, ktorá má tento typ lásky, je schopná preukázať túto benevolenciu na úrovni vonkajšieho správania aj konkrétnych skutkov. Kresťanská láska k blížnemu sú predovšetkým činy, nie prázdne slová.
Napríklad Ignaty Brianchaninov prísne varuje: ak človek verí, že miluje Všemohúceho, no v skutočnosti v jeho duši aspoň pre niekoho žije nepríjemná dispozícia, potomprebýva v najžalostnejšom sebaklame. O prítomnosti milosti tu nemôže byť reč. Teraz môžeme povedať, že kresťanská láska je synonymom pre dobrotu alebo milosrdenstvo. O jej dôležitosti hovorí aj Ján Zlatoústy: „Ak bude zničené všetko milosrdenstvo na zemi, zahynie a bude zničené všetko živé. Skutočne, ak budú zničené zvyšky milosrdenstva na našej planéte, potom ľudstvo zničí samo seba prostredníctvom vojen a nenávisti.
Pôvodný význam slova
Zaujímavý je aj raný význam kresťanského slova „láska“. V časoch, keď bol napísaný Nový zákon, sa slovo „láska“označovalo rôznymi slovami. Sú to „storge“, „fileo“, „eros“a „agapé“. Tieto slová boli označeniami pre štyri druhy lásky. Slovo „eros“bolo preložené ako „fyzická láska“. "Storge" znamená lásku rodičov k deťom alebo lásku medzi príbuznými. „Phileo“sa používalo na označenie nežných citov medzi mladým mužom a dievčaťom. Ale iba agapé sa používalo ako kresťanské slovo pre lásku. Používa sa na opis Božej lásky. Táto láska, ktorá nemá hranice, je schopná obetovať sa v prospech osoby, ktorú miluje.
Božia láska k človeku
Ak človek úprimne miluje, nemôže byť zranený alebo znevažovaný tým, že nie je opätovaný. Koniec koncov, nemiluje preto, aby za to niečo dostal. Darovaná láskaneporovnateľne vyššie ako iné typy.
Boh miloval ľudí natoľko, že sa obetoval. Bola to láska, ktorá podnietila Krista dať svoj život za ľudí. Kresťanská láska k blížnemu sa prejavuje pripravenosťou položiť život za bratov a sestry. Ak človek miluje svojho blížneho, ale nedostáva sa mu reciprocity, nemôže ho to zraniť ani uraziť. Na ich reakcii vôbec nezáleží a nie je schopná uhasiť lásku agapé. Zmyslom kresťanskej lásky je sebaobetovanie, zrieknutie sa vlastných záujmov. Agape je mocná sila, ktorá sa prejavuje v činnosti. Toto nie je prázdny pocit, ktorý je vyjadrený iba slovami.
Iná od romantickej lásky
Najvyššia láska, ktorá pochádza od Boha, vôbec nie je romantickým zážitkom alebo zamilovaním. Navyše nehovoríme o sexuálnej túžbe. V pravom zmysle slovo láska možno nazvať iba kresťanskou láskou. Je odrazom božstva v ľuďoch. Svätí otcovia zároveň píšu, že romantický cit, rovnako ako sexuálna túžba, nie je ľudskej prirodzenosti cudzí. Veď na začiatku Pán stvoril človeka ako jedného človeka. Ale pád viedol k tomu, že ľudská prirodzenosť prešla skreslením, zvrátenosťou. A keď sa zjednotená povaha rozpadla na oddelene pôsobiace zložky - toto je myseľ, srdce a telo.
Niektorí kresťanskí učenci tvrdia, že dovtedy bola kresťanská láska, romantika a tiež sféra fyzickej intimityrysy rovnakej lásky. Aby sme však mohli opísať človeka skazeného hriechom, je potrebné tieto pojmy oddeliť. V kresťanskom manželstve je Božia harmónia – má duchovnú, emocionálnu a telesnú povahu.
Agapé v rodine
Kresťanská láska vám umožňuje pestovať skutočnú zodpovednosť, ako aj zmysel pre povinnosť. Len za prítomnosti týchto vlastností je možné prekonať mnohé ťažkosti vo vzťahoch medzi ľuďmi. Rodina je prostredie, v ktorom sa osobnosť môže naplno prejaviť v pozitívnom aj negatívnom zmysle. Kresťanská láska ako základ rodinného života teda nie je len citom k iluzórnemu človeku, ktorého obraz vytvára imaginácia už pred manželstvom, alebo samotný partner (s využitím všemožných hereckých talentov).
Najvyšší cit, láska agapé, vám umožňuje prijať toho druhého v jeho skutočnej podobe. Rodina je taký organizmus, v ktorom sa jednotlivci, ktorí si boli pôvodne navzájom cudzí, musia nakoniec stať jedným celkom. Láska v kresťanskom zmysle je vo svojej podstate opakom všeobecnej viery o existencii „druhých polovíc“. Naopak, v kresťanskom manželstve sa ľudia neboja čeliť vlastným nedostatkom a odpúšťať nedostatky druhému. V konečnom dôsledku to vedie k skutočnému porozumeniu.
Obyčajný čin rodinného života
Sviatosť, v ktorej sám Boh požehnáva muža a ženu, sa zvyčajne nazýva svadba. Treba poznamenať, že slová "svadba" a "koruna" sú rovnaký koreň. O akých korunách však v tomto prípade hovoríme?Svätí Otcovia zdôrazňujú: o mučeníckych korunách. Požiadavky Pána týkajúce sa rodinných povinností (napríklad zákaz rozvodu) sa apoštolom zdali také ťažké, že niektorí z nich vo svojich srdciach zvolali: ak sú povinnosti človeka voči svojej manželke také prísne, potom je lepšie nevstupovať do manželstva. všetky. Kresťanská skúsenosť však ukazuje, že pravú radosť môžu priniesť nie jednoduché veci, ale tie, na ktorých sa oplatí tvrdo pracovať.
Dočasnosť svetského cítenia
Bežná svetská láska je extrémne prechodná. Len čo sa človek odchýli od ideálu, ktorý sa mu vytvoril v hlave pred svadbou alebo dokonca začiatkom vzťahu, táto láska sa zmení na nenávisť a pohŕdanie. Tento pocit má telesnú, ľudskú povahu. Je pominuteľný a môže sa rýchlo zmeniť vo svoj opak. V posledných desaťročiach sa ľudia často rozchádzajú kvôli skutočnosti, že „nesúhlasili s postavami“. Za týmito zdanlivo obyčajnými slovami sa skrýva elementárna neschopnosť vyriešiť ťažkosti, ktoré sa v každom vzťahu nevyhnutne objavia. V skutočnosti svetskí ľudia nevedia, ako odpustiť, obetovať sa alebo sa s inou osobou rozprávať. Láska je kresťanská čnosť, ktorá toto všetko od človeka vyžaduje. A odpustiť alebo obetovať niečo v praxi je mimoriadne ťažké.
Biblické príklady
Ľudská myseľ, ktorá je vo svojej podstate nezaujatá, je proti srdcu. Prevládajú v ňom najrôznejšie vášne (nielen v zmysle hriechu, ale aj v podobe emócií, násilných citov). romantickýláska je oblasť, ktorá sa dotýka srdca. A ukázalo sa, že tento Bohom daný pocit podlieha všetkým možným skresleniam. V Biblii je napríklad cit medzi Zachariášom a Alžbetou naplnený úprimnosťou a nezištnosťou. Môžu byť príkladom kresťanskej lásky. Vzťah medzi Samsonom a Dalila je presýtený klamstvom a manipuláciou. Druhá možnosť je v poslednej dobe veľmi populárna. Mnoho ľudí sa práve teraz cíti hlboko nešťastných. Nedokážu si zariadiť svoj osobný život alebo aspoň vybudovať nejaký dlhodobý vzťah. Zároveň sa nekonečne milujú, no ich stav je podobný chorobe.
Skutočná tvár sebectva
V pravoslávnej cirkvi je táto choroba dobre známa. Hovorí sa tomu pýcha a jej dôsledkom je prehnaný egoizmus. Keď človek nerobí nič iné, len čaká na pozornosť voči svojej osobe, bude neustále vyžadovať uspokojenie od druhého. Nikdy ho nebude dosť. A nakoniec sa premení na Puškinovu starenku bez ničoho. Takíto ľudia, ktorým nie je známa kresťanská láska, nie sú vnútorne slobodní. Nemajú zdroj svetla a dobra.
Základ kresťanstva
Láska je základom kresťanského života. Každodenný život každého nasledovníka Krista je naplnený týmto veľkým darom. Apoštol Ján Teológ píše o kresťanskej láske:
Milovaný! milujme sa navzájom, lebo láska je z Boha a každý, kto miluje, narodil sa z Boha a pozná Boha. Kto nemiluje, nepozná Boha, lebo Boh je láska. Božia láska k nám sa prejavila v tom, čo Boh poslal na svetJeho jednorodeného Syna, aby sme skrze Neho dostali život. Toto je láska, že my sme nemilovali Boha, ale On miloval nás a poslal svojho Syna, aby bol zmiernou obetou za naše hriechy.
Tento druh lásky je darom Ducha Svätého. Toto je dar, bez ktorého nie je možný kresťanský život ani viera. Božská láska umožňuje vytvárať Cirkev ako jednotnú existenciu ľudských duší na obraz Nedeliteľnej Trojice. Cirkev, píšu svätí otcovia, je obrazom Najsvätejšej Trojice. Dar Pánovej lásky umožňuje vytvárať vnútornú stránku Cirkvi ako tajomného Kristovho Tela. O kresťanskej láske sa toho popísalo veľa. Ak to zhrnieme, môžeme povedať: je základom života nielen kresťana. Ako duchovná entita je láska tiež dušou života vo všetkých veciach. Bez lásky je myseľ mŕtva a dokonca aj spravodlivosť je strašná. Pravá kresťanská spravodlivosť spočíva v milosrdenstve. Súcit, milosrdenstvo a pravá láska prenikajú všetkými skutkami Krista, od Jeho vtelenia až po smrť na kríži.
Milosrdenstvo
Láska ako základ morálky v kresťanskej etike je hybnou silou, ktorá riadi všetky ľudské činy. Kristov nasledovník je vo svojich záležitostiach vedený milosrdenstvom a morálkou. Jeho skutky sú diktované vyšším zmyslom, a preto nemôžu odporovať biblickým morálnym kánonom. Milosrdná láska robí z ľudí partnerov v láske Božej. Ak je každodenný pocit adresovaný len tým, ktorí vzbudzujú súcit, potom vám Božia láska umožňuje byť milosrdnými k neznesiteľným ľuďom. V tomto pocitekaždý človek potrebuje. Nie každý je však schopný alebo ochotný to prijať.
Integrita fenoménu
Charita sama o sebe neruší iné prirodzené typy lásky. Môžu dokonca prinášať dobré ovocie – ale len vtedy, ak sú založené na kresťanskej láske. Akýkoľvek prejav obyčajného citu, v ktorom nie je hriech, sa môže zmeniť na prejav daru alebo potreby. Čo sa týka milosrdenstva, je to najtajnejšie dielo. Človek by si to nemal zámerne všímať a zdôrazňovať. Svätí otcovia hovoria: je dobré, keď sa rodič začne hrať s dieťaťom, ktoré predtým neposlúchlo. To dieťaťu ukáže, že mu bolo odpustené. Ale skutočné milosrdenstvo vám umožňuje nastaviť dušu tak, že človek chce dobrovoľne začať hru.
Je potrebné rozvíjať v sebe milosrdenstvo, ktoré sa vyznačuje núdzou. Koniec koncov, v každom človeku je nevyhnutne neznesiteľne nechutná vlastnosť. A ak má človek dojem, že na zemi možno žiť bez kresťanskej lásky, ktorou je milosrdenstvo, znamená to, že sa ešte nepridal ku kresťanskému spôsobu života.
Domáci teológ K. Silčenkov podrobne preskúmal hlavné prikázanie kresťanstva. Možno ho považovať za jeden z univerzálnych etických modelov. Kristus dal ľuďom nové prikázanie a tiež vysvetlil jeho novosť, keď ukázal svojim učeníkom príklad pravej lásky. Práve tento najvyšší príklad hovorí nielen o prikázaní ako takom, ale aj o morálnom ideáli.
Láska je podľa učenia apoštola Pavla spojením dokonalosti. Ona jepredstavuje hlavnú z cností a je tiež indikátorom príslušnosti k nasledovníkom Krista. Porušením zákona lásky je rozpútanie vojen, hádok a konfliktov, neúprimnosti.
Odkiaľ pochádza agapé
Vo vzájomnej láske prijali kresťania od svojho Učiteľa znak príslušnosti k novému Kráľovstvu. Nie je možné sa ho dotknúť rukami, ale nahlas oslovuje vnútorný pocit. Zároveň je kresťanská láska k sebe navzájom len prvou a nevyhnutnou podmienkou lásky ku všetkým ľuďom.
Vo vzájomnej láske k sebe by kresťania mali čerpať silu k milosrdenstvu voči iným ľuďom vo vonkajšom svete, kde je láska už zložitejšia a nezvyčajnejšia.
Ako každý cit v človeku, aj kresťanská láska pre svoj všestranný rozvoj si vyžaduje vhodné priaznivé podmienky, špeciálne prostredie. Spoločnosť veriacich, v ktorej sú vzťahy postavené na láske, je takým prostredím. V takomto životodarnom prostredí má človek možnosť nenechať sa obmedzovať bratskou láskou. Učí sa ju dávať každému, na koho sa to môže vzťahovať – presne to je kresťanská láska. Táto téma je veľmi široká a mnohostranná. Ale „agapé“začína práve každodenným životom, tými najobyčajnejšími prejavmi milosrdenstva.
Filozofický výskum
Max Scheler sa podrobne zaoberal konceptom najvyššej božskej lásky, na rozdiel od predstavy o nej v rôznych svetonázorových systémoch,vyvinuté začiatkom 20. storočia. Čo sa týka kresťanskej lásky, tá sa vyznačuje činnosťou. Začína sa tam, kde končia požiadavky na obnovenie spravodlivosti na úrovni súčasnej legislatívy. Mnohí súčasní myslitelia zdieľajú názor, že sebauspokojenie sa stáva nadbytočným, keďže vzniká čoraz viac právnych požiadaviek.
Tento názor je však v rozpore s presvedčením kresťanskej morálky. Názorne to ilustrujú prípady prechodu opatrovníctva nad chudobnými z kompetencie cirkvi do štátnych štruktúr. Takéto prípady opísal aj Scheler. Takéto činy nesúvisia s myšlienkou obety, kresťanského súcitu.
Takéto názory ignorujú skutočnosť, že kresťanská láska vždy oslovuje tú časť človeka, ktorá je priamo spojená s duchovnom, s účasťou v Kráľovstve nebeskom. Takéto názory viedli filozofa Friedricha Nietzscheho k tomu, aby stotožnil kresťanskú myšlienku lásky s úplne inou myšlienkou.
