Ariánska heréza je jednou z najvýznamnejších v histórii stredovekej cirkvi. Objavil sa v 9. storočí nášho letopočtu a otriasol samotnými základmi kresťanstva. Aj po niekoľkých storočiach toto učenie naďalej ovplyvňuje moderný svet.
Čo je kacírstvo
Kacírstvo je zámerné skreslenie doktríny akéhokoľvek náboženstva. Môže to byť buď ústup v chápaní určitých teologických dogiem, alebo vytvorenie samostatných náboženských škôl alebo siekt.
Počas formovania kresťanstva predstavovali rôzne heretické učenia vážnu hrozbu pre cirkev. Hlavné dogmy náboženstva ešte neboli usporiadané a jasne formulované, čo viedlo k mnohým interpretáciám, ktoré často odporovali samotnej podstate kresťanskej viery.
Väčšina hereziarchov stredoveku boli úprimní veriaci, vzdelaní a známi kazatelia. Boli populárne a mali na ľudí určitý vplyv.
Predpoklady pre zrod arianizmu
V prvých storočiach existencie kresťanstva boli jeho nasledovníci vystavení tvrdému prenasledovaniuokolo sveta. Až v roku 313 vydali cisári Konštantín a Licinius Milánsky edikt, podľa ktorého boli všetky vierovyznania na území Ríma uznané za rovnocenné.
V čase, keď sa objavil arianizmus, prenasledovanie veriacich prestalo a kresťanská cirkev prevzala vedenie v Rímskej ríši. Jeho vplyv na verejný a politický život sa šíril veľmi rýchlo. Tak sa nezhody v cirkvi odrazili v živote celej cisárskej štruktúry.
V tom čase boli bežné herézy a schizmy. Nie vždy boli založené na ideologických teologických rozdieloch. Nezhody často vznikali na základe stretu rôznych ekonomických, politických a etnických záujmov. Niektoré sociálne skupiny sa pokúšali bojovať za svoje práva pomocou náboženstva.
Okrem toho do kostola prišlo veľa vzdelaných a namyslených ľudí. Začali nastoľovať otázky, ktoré sa predtým nepovažovali za dôležité. Napríklad iné chápanie náuky o Najsvätejšej Trojici sa stalo impulzom pre vznik arianizmu.
Podstata arianizmu
Aká je teda heréza, ktorá pobúrila celý kresťanský svet? Stručne povedané, arianizmus je doktrína, podľa ktorej je Ježiš Kristus stvorením Boha Otca, preto mu nie je jednopodstatný (to znamená rovný), ale je nižší. Boh Syn teda nemá plnosť božstva, ale stáva sa len jedným z nástrojov vyššej moci.
Neskôr Arius trochu zmiernil svoju pozíciu a nazval Syna najdokonalejším stvorením Otca, nie ako ostatné. alepodstata je stále rovnaká.
Ariánska heréza je v rozpore s moderným chápaním dogmy o Najsvätejšej Trojici, ktorá hovorí, že všetky božské hypostázy, Otec, Syn a Duch Svätý, sú jednopodstatné, nemajú začiatok a sú si rovné.
V ranej kresťanskej cirkvi však neexistovali žiadne jasne formulované dogmy. Ešte neexistovalo žiadne jedno vyznanie. Každý z teológov používal svoju vlastnú terminológiu a bol pokojný, pokiaľ ide o debaty a nezrovnalosti. Až s nástupom Konštantína Veľkého k moci Rímska ríša požadovala, aby cirkev prijala jedinú doktrínu s presným znením.
Priest Arius
Arius, po ktorom je pomenované učenie, bol významným kazateľom a mysliteľom 4. storočia. Pôsobil ako presbyter bavkalského kostola v meste Alexandria. Arius bol talentovaný a charizmatický človek, obľúbený medzi ľuďmi. Alexandrijský biskup Achilles ho pred smrťou vymenoval za jedného zo svojich nástupcov.
V boji o biskupský trón však zvíťazil jeho rival Alexander. Bol horlivým odporcom herézy arianizmu a začal totálne prenasledovať presbytera a jeho nasledovníkov. Arius bol exkomunikovaný, zbavený moci a utiekol do Nikomedie. Miestny biskup Eusebius sa zaňho horlivo postavil. Bolo to na východe, kde bolo učenie Ariusa prijaté obzvlášť priaznivo a získalo si mnoho priaznivcov.
Keď cisár Konštantín nastúpil na trón a v roku 324 porazil Licinia, postavil sa čelom k horúcim cirkevným sporom. Jeho myšlienkou bolo urobiť z kresťanstva štátnáboženstvo Rímskej ríše. Preto aktívne zasiahol do priebehu diskusie a vyslal svojich vyslancov k Ariusovi a Alexandrovi so žiadosťou o zmierenie.
Politické a náboženské názory týchto ľudí boli však príliš odlišné na to, aby na rozdiely ľahko zabudli. A v roku 325 bol v cirkevných dejinách zvolaný prvý ekumenický koncil v Nicaea.
Čo sú cirkevné rady
Tradícia cirkevných koncilov sa začala v roku 50, keď sa apoštoli podľa knihy Skutkov zišli v Jeruzaleme v deň Turíc. Odvtedy sa cirkevní hierarchovia stretávali, aby riešili vážne problémy ovplyvňujúce celú cirkev.
Doteraz sa však tieto stretnutia obmedzovali na miestnych biskupov. Nikto pred Konštantínom si nedokázal predstaviť diskusiu o doktrinálnych otázkach na úrovni celej Rímskej ríše. Nový cisár sa chystal posilniť svoju moc pomocou kresťanstva a potreboval rozsah.
Ruské slovo „univerzálny“je prekladom gréckeho „obývaná krajina“. Pre Grécko-rímsku ríšu to znamenalo, že rozhodnutia rád sa prijímali na celom im známom území. Dnes sa tieto dekréty považujú za významné pre celú kresťanskú cirkev. Ortodoxný svet uznáva rozhodnutia siedmich koncilov, katolícky svet uznáva oveľa viac.
Nicaea Council
Prvý ekumenický koncil sa konal v Nicaea v roku 325. Toto mesto sa nachádzalo vedľa východnej cisárskej rezidencie Nicomedia, čo umožnilo Konštantínovi osobne sa zúčastniť rozpravy. Okrem toho bola Nicaea lénomZápadná cirkev, kde mal Arius málo priaznivcov.
Cisár považoval stranu alexandrijského biskupa za silnejšiu a vhodnejšiu na vedenie dominantnej cirkvi, preto sa v spore postavil na jeho stranu. Autorita Ríma a Alexandra výrazne ovplyvnila rozhodnutie.
Koncil trval asi tri mesiace a v dôsledku toho bolo prijaté Nicejské vyznanie viery založené na cisárskom krstnom vyznaní s niekoľkými dodatkami. Tento dokument potvrdil chápanie Božieho Syna ako nestvoreného a nepodstatného s Otcom. Ariánska heréza bola odsúdená a jej nasledovníci poslaní do vyhnanstva.
Ariánstvo po Nicaea
Takmer okamžite po skončení ekumenického koncilu sa ukázalo, že nie všetci biskupi podporujú nové vyznanie viery. Bolo to veľmi odlišné od tradícií prevládajúcich vo východných diecézach. Ariusovo učenie bolo vnímané ako logickejšie a zrozumiteľnejšie, takže mnohí boli za prijatie kompromisných formulácií.
Ďalším kameňom úrazu bolo slovo „podstatný“. V textoch Svätého písma sa nikdy nepoužíva. Navyše to bolo spojené s herézou modalistov, odsúdených na Antiochijskom koncile v roku 268.
Sám cisár Konštantín, keď videl, že rozkol v cirkvi po vyhnaní ariánov sa len zintenzívnil, vyslovil sa za zmiernenie znenia vyznania viery. Vracia exilových biskupov a posiela do vyhnanstva tých, ktorí už stúpenci nicejstva. Je známe, že na sklonku života dokonca prijal krst od jedného z najoddanejších Arianovkňazi Eusébia z Nikomédie.
Cisárovi synovia podporovali rôzne kresťanské prúdy. Preto na západe prekvital nicejstvo a na východe ariánska heréza, ale v umiernenejšej verzii. Jej nasledovníci sa nazývali Omi. Dokonca aj samotný Arius bol omilostený a už sa pripravoval na návrat svojho kňazstva, no náhle zomrel.
V podstate bol arianizmus dominantným smerom až do zvolania ekumenického koncilu v Konštantínopole. Uľahčila to aj skutočnosť, že k barbarským kmeňom v Európe boli ako misionári vysielaní najmä predstavitelia východnej cirkvi. Mnohí z Vizigótov, Vandalov, Kobercov, Longobardov a Burgundov konvertovali na arianizmus.
Druhá ekumenická rada
Cisár Theodosius, ktorý na tróne vystriedal Juliána Apostatu, vydal dekrét, podľa ktorého boli všetci, ktorí odmietli prijať nicejský symbol, vyhlásení za heretikov. Na konečné schválenie jednotného učenia Cirkvi v máji 381 bol do Konštantínopolu zvolaný Druhý ekumenický koncil.
V tomto čase už bola pozícia prívržencov Ariusa výrazne oslabená aj na východe. Tlak cisára a Nicaejcov bol príliš silný, takže umiernení omii buď prešli do lona oficiálnej cirkvi, alebo sa stali vyslovene radikálnymi. V ich radoch zostali len tí najzarytejší predstavitelia, ktorých ľud nepodporil.
Do Konštantínopolu prišlo asi 150 biskupov z rôznych oblastí, väčšinou z východu. Na koncile bol napokon koncept arianizmu odsúdený a bolo prijaté Nicejské vyznanie viery.ako jediný pravý. Prešla však drobnými úpravami. Napríklad položka o Duchu Svätom bola rozšírená.
Po skončení vypočutí poslali biskupi koncilové uznesenia na schválenie cisárovi Theodosiovi, ktorý ich zrovnoprávnil so štátnymi zákonmi. Tým sa ale boj proti arianizmu neskončil. Medzi východonemeckými a severoafrickými barbarmi zostala táto doktrína dominantná až do 6. storočia. Rímska protikacírska legislatíva sa na nich nevzťahovala. Až premena Longobardov na nicejstvo v 7. storočí ukončila ariánsky spor.
Vznik arianizmu v Rusku
Už v druhej polovici 9. storočia Rusko nadviazalo aktívny obchod s Byzanciou. Vďaka tomu sa uskutočnila kultúrna výmena. Byzantskí historici písali o prípadoch krstu Rusov a vytváraní veľkých kresťanských komunít. Konštantínopolský patriarchát oznámil založenie ruskej metropoly niekde na Krymskom polostrove.
Kresťanstvo slovanských národov málo záviselo od Byzancie a Rímskej ríše. Originalita bola zachovaná, bohoslužby sa konali v miestnych jazykoch, posvätné texty boli aktívne prekladané.
V čase, keď sa v Rusku objavil arianizmus, Slovania z kázne Cyrila a Metoda už zachytili myšlienku univerzálnej cirkvi, ako ju chápali apoštoli. Teda kresťanské spoločenstvo, zahŕňajúce všetky národy a zjednotené vo svojej rozmanitosti. Slovania 9.-10. storočia sa vyznačovali náboženskou toleranciou. Prijímali nasledovníkov rôznych kresťanských náuk, vrátane írskych mníchov a ariánov.
Bojujte s týmheréza nebola v Rusku obzvlášť násilná. Po tom, čo Rím zakázal slovanské bohoslužby, sa Metod priblížil k ariánskym komunitám, ktoré už mali vyškolených kňazov a bohoslužobné texty v slovanskom jazyku. Za národnú cirkev sa postavil natoľko, že ho v jednej z českých kroník nazvali „ruským arcibiskupom“. Byzancia a Rím ho považovali za nasledovníka ariánskej herézy.
Falošné sekty Dmitrija a Ariánov
Napriek tomu, že Áriovu doktrínu odsúdila cirkev v Ríme a Konštantínopole, až do 17. storočia mal v krajinách strednej a východnej Európy mnoho priaznivcov. Je známe, že na územiach Záporožia a Commonwe althu existovali veľké ariánske komunity.
V jednom z nich, v poľskom meste Goshcha, sa pred prenasledovaním cára Borisa ukrýval Grishka Otrepiev, budúci Faloš Dmitrij I. V tom čase hľadal financie u bohatých pravoslávnych šľachticov a duchovenstvo Ukrajiny, ale neuspel. Preto sa obrátil k ariánom a úplne opustil mníšske sľuby.
V komunitnej škole Otrepiev študoval latinčinu a poľštinu, pochopil základy dogmy a podľa súčasníkov ňou bol veľmi presiaknutý. Po podpore ariánov odišiel k ich spolunábožencom do Záporožia, kde ho starší prijali s poctami.
Počas ťaženia proti Moskve False Dmitrija sprevádzal oddiel Záporižských kozákov-Ariánov, ktorý viedol Jan Buchinsky, poradca a najbližší priateľ podvodníka. Podpora poľskej a ukrajinskej komunity sa stala pre Otrepieva vážnou finančnou pomocou, ale úplne zničila jeho reputáciuRusko.
Skutočný kráľ nemôže byť neortodoxný heretik. Teraz sa falošného Dmitrija vzdalo nielen duchovenstvo, ale celý ruský ľud. Otrepiev mal vrátiť miesto. Preto sa nevrátil do Goschy, ale začal hľadať záštitu u vznešeného pravoslávneho Litovčana Adama Višnevského.
Predstieral, že je chorý na svojom panstve, podvodník pri spovedi povedal kňazovi o svojom pôvode a nárokoch na moskovský trón. Získal podporu a nakoniec sa rozišiel s arianizmom.
Dôsledky arianizmu
Dejiny arianizmu nie sú len búrlivým sporom o dogmách, ktoré otriasli cirkvou v 4. storočí. Dôsledky tohto rozkolu možno vidieť aj v súčasnej kultúre a náboženstve. Jedným z dnešných nasledovníkov Ariánov sú Jehovovi svedkovia.
Niektorí vedci sa domnievajú, že toto učenie nepriamo vyvolalo objavenie sa Božích obrazov v chrámoch a následný spor s obrazoborcami. Obraz Krista v ariánskych komunitách bol povolený, pretože podľa ich názoru bol iba stvorením Otca, a nie Boha.
Najdôležitejším úspechom Ariusa však bolo, že vďaka sporom s ním bola kresťanská komunita schopná jasne identifikovať a formulovať hlavné dogmy a pravidlá cirkevnej náuky. Až doteraz bolo Nicejsko-konštantínopolské vyznanie viery prijímané všetkými kresťanskými denomináciami ako nespochybniteľná pravda.
