Aký má cirkev názor na IVF? Táto otázka dnes znepokojuje mnohých moderných veriacich, pretože v súčasnosti dosahuje podiel neplodných manželstiev 30 %. V Rusku je toto číslo asi dvakrát nižšie, ale stále zostáva dosť vysoké. Sľubnou metódou na záchranu páru pred neplodnosťou je mimotelové oplodnenie. Mnohí s týmto postupom radi súhlasia bez toho, aby sa zamysleli nad mnohými etickými problémami, ktoré nemožno považovať za zlučiteľné s pocitmi skutočného kresťana. V tomto článku poskytneme prehľad názorov teológov na túto technológiu.
metóda IVF
Problém postojov k cirkvi ECO vznikol relatívne nedávno. Práve 20. storočie sa nieslo v znamení veľkého množstva objavov v rôznych oblastiach vedy vrátane medicíny. Radikálne zmenili naše chápanie života a zdravia. Jedným z nich bolo oplodnenie in vitro, ktoré nám umožňuje nový pohľad na spôsob, akým ľudia rozmnožujú potomstvo.
Aby sme pochopili postoj cirkvi k IVF,Na to, aby sme zistili, či náboženstvo umožňuje zasahovať medicínu do takýchto oblastí ľudského života, treba využiť výskum moderných teologických vied. Keďže v minulosti podobné problémy jednoducho neexistovali. Ak chcete, môžete diskutovať o vzrušujúcom probléme s kňazom. Každý však môže mať svoj vlastný uhol pohľadu. A je dôležité zistiť celkový obraz.
Postoj cirkvi k IVF bol sformulovaný v roku 2000 v príručke „Základy sociálnej koncepcie ruskej pravoslávnej cirkvi“. Potom bola táto prax iba zvládnutá. Odvtedy však prešlo veľa času. Teraz je k dispozícii veľkému množstvu ľudí. A musíme uznať, že postoj pravoslávnej cirkvi k IVF možno označiť za nejednoznačný.
Na jednej strane sa každá cesta k pôrodu, ktorá je v rozpore so zámermi Stvoriteľa, považuje za hriešnu. Zároveň treba poznamenať, že cirkev popiera používanie nie každej metódy asistovanej reprodukcie. Zdôrazňuje sa však, že ROC má negatívny postoj ku všetkým typom IVF, ktoré zahŕňajú zničenie takzvaných „nadmerných“embryí.
V dôsledku toho je potrebné študovať etické problémy, ktoré zásadne bránia veriacemu používať túto metódu, ako aj existenciu tých, ktoré môže pravoslávne vedomie akceptovať.
Názor cirkvi na IVF je formulovaný na základe toho, že moderné metódy mimotelového oplodnenia poskytujú veľké množstvo možností.
Etické problémy
Táto téma IVF zahŕňa proces získavania zárodočných buniek, nadmerné množstvo embryí, nedostatočnú komunikáciu s manželským partnerom pri počatí, použitie zárodočných buniek od cudzinca.
Jedným z hlavných tvrdení cirkvi o IVF je skutočné zabíjanie ďalších embryí. Pri mimotelovom oplodnení žena odoberie veľa vajíčok, ktoré sa podieľajú na ďalšom oplodnení. Doslova lekár má v rukách ľudské embryá, z ktorých iba jedno transplantuje žene a zvyšok zmrazí alebo zničí.
V ortodoxnom vedomí existuje porozumenie, že osobnosť človeka sa rodí v momente jeho počatia. Preto sa tieto manipulácie s embryami, ktoré v skutočnosti vedú k ich smrti, považujú za vraždu.
V koncepte teológov je to podobné ako vražda a zmrazovanie, keďže po nej pravdepodobnosť mať dieťa klesá trikrát. V dôsledku toho cirkev pristupuje k IVF tak negatívne, pretože táto metóda vystavuje embryá smrti. Nech je to nepriame. Navyše v prípade viacpočetného tehotenstva lekári dôrazne odporúčajú znížiť počet „extra“embryí, ktoré sú už v maternici.
Získanie zárodočných buniek
Vo vzťahu k IVF je cirkev zmätená samotným procesom získavania zárodočných buniek. Najjednoduchším a najefektívnejším spôsobom je napokon extrakcia semena masturbáciou. Toto je hriech, ktorý je pre pravoslávneho človeka neprijateľný.
Upozorňujeme, že tento spôsob získavania mužských zárodočných buniek nie je jediný. Existujú lekárskemetódy, vďaka ktorým je možné semienko prijať a jeho odber je možný aj počas pohlavného styku medzi manželmi.
Mimozemské sexuálne bunky
Verí sa, že ďalším základným bodom, kvôli ktorému je cirkev proti IVF, je zasahovanie do oplodnenia outsiderov. Katolícka cirkev obzvlášť trvá na neprípustnosti tohto.
Jednou z kľúčových etických požiadaviek je, že k otehotneniu by malo dôjsť výlučne ako výsledok zväzku manželov. Cirkev je zároveň proti IVF, pretože do procesu sú zapojené tretie strany, minimálne gynekológ a embryológ.
Tento postoj sa považuje za kontroverzný, pretože v tomto prípade by lekárovi nemalo byť dovolené liečiť neplodnosť. Veď potom sa bude podieľať aj na počatí ako tretia strana. V tomto smere väčšina teológov považuje neprípustnosť IVF len na základe invázie tretích strán za neopodstatnenú.
Vzhľadom na tento aspekt IVF pravoslávna cirkev zahŕňa do tohto konceptu darovanie zárodočných buniek.
V tomto prípade by ste mali určite uviesť, že tieto technológie sú kategoricky neprijateľné. Použitie cudzích mužských zárodočných buniek ničí manželský zväzok, čo umožňuje intímny styk s cudzincom na bunkovej úrovni. Cirkev je tiež negatívna k náhradnému materstvu.
História metódy
V histórii vývoja metód existuje aj etický problém. cirkvi do ECOZ tohto dôvodu je hnojenie stále opatrné. Prvýkrát sa predpoklad, že embryá sa môžu vyvíjať mimo tela matky, objavil v roku 1934. Potom sa začali pokusy o počatie „in vitro“. Najprv boli do experimentov zapojené zvieratá a potom ľudia. Na embryách sa robili pokusy, ktoré sa často končili ich smrťou. Napríklad k narodeniu prvého dieťaťa zo skúmavky menom Louise Brown došlo len po 102 neúspešných pokusoch. V tom čase sa experimenty vykonávali už niekoľko desaťročí, celkový počet obetovaných embryí je ťažké si predstaviť.
Cirkev je proti IVF, pretože považuje za nemožné získať výhody pre jednu osobu, ak ňou trpí iná. Tomu je venovaný známy latinský výraz: Non sunt facienda mala ut veniant bona (nemôžeš robiť zlo, z ktorého by vyšlo dobro).
Pravdaže, niektorí diskutujú aj o tomto probléme. Argumentujúc, že tento výraz súvisí len s navrhovaným budúcim konaním, v záujme ktorého sa má porušiť ten či onen morálny princíp. Keď sú výsledky fakty, môže byť etické použiť zistenia na zlepšenie života ľudí.
Táto práca nachádza množstvo potvrdení v histórii. Napríklad pokusy na ľuďoch, ktoré robili nacisti v koncentračných táboroch. Keď sú ľudia ponorení do ľadovej vody, zistilo sa, že šance človeka na prežitie sa výrazne zvyšujú, ak nie je ponorená zadná časť hlavy. Takto bola vynájdená záchranná vesta.golier. Tento vývoj sa používa na celom svete, ale ak sa budete riadiť vyššie uvedenou logikou, môže byť tiež považovaný za neetický.
Príklad očkovania
Ďalšia pozoruhodná analógia súvisí s možnosťou použitia vakcín. Najmä vakcíny proti hepatitíde A, rubeole, ovčím kiahňam. Pri ich výrobe sa používajú tkanivá potrateného embrya. Napríklad vírus rubeoly sa pestuje na embryonálnych bunkách, ktoré sa získajú v dôsledku potratu. Takéto používanie tkanín sa považuje za neprijateľné, čo potvrdili príslušné ustanovenia v „Základoch sociálnej koncepcie“.
Netolerancia voči tomuto používaniu vakcín narastá v dôsledku skutočnosti, že v niektorých krajinách existuje pokrokový vývoj, v ktorom sa vakcíny získavajú zo živočíšnych buniek. Napríklad vakcína proti hepatitíde A z buniek opíc a proti rubeole od králika. Tieto metódy sú široko používané v Japonsku. Tieto lieky však nie sú registrované v Ruskej federácii, takže sa nekupujú. Výsledkom je, že pravoslávny veriaci čelí ťažkej dileme. Na jednej strane deti treba zaočkovať, aby sa zbavili prípadných závažných ochorení. Na druhej strane prijaté vakcíny boli výsledkom hriechu istej osoby spáchanej pred niekoľkými desaťročiami.
Ruská pravoslávna cirkev dospela k záveru, že ak neexistuje alternatíva, použitie takejto vakcíny možno považovať za menšie z dvoch ziel. V opačnom prípade to môže viesť kinfekcie a epidémie, ktoré už nebudú ohrozovať jednotlivca, ale spoločnosť ako celok.
Na základe vhodných analógií s oplodnením in vitro možno tvrdiť, že táto technológia bola vyvinutá pred mnohými rokmi. Po zdokonalení metódy boli experimenty na embryách vo väčšine krajín zakázané. Technika navyše využíva iba výsledky predchádzajúcich experimentov, nie nové.
Z toho sa formuje vzťah cirkvi k IVF oplodneniu. Napriek etickej nedokonalosti možno použitie tejto techniky považovať za prijateľné, pretože slúži na prospech celého ľudstva. V tejto súvislosti cirkev umožňuje IVF.
Ďalšie problémy
Existuje niekoľko ďalších problémov, ktoré súvisia s dôsledkami používania tejto metódy. Ide o vplyv na zdravie detí narodených v dôsledku mimotelového oplodnenia, vplyv na zdravie samotnej ženy, ako aj celej spoločnosti. Tieto otázky už nie sú len etickou, ale aj sociálno-právnou oblasťou. Niektorí majú tendenciu považovať ich za druhoradé, keďže ich možno v budúcnosti náležitou kontrolou účinne eliminovať.
Na základe vyššie diskutovaných etických otázok považuje Ruská pravoslávna cirkev metódu tejto technológie asistovanej reprodukcie, ktorá zabíja takzvané „extra“embryá, za úplne neprijateľnú. Myslia tým ich zmrazenie, priame zničenie. To je dôvod, prečo je cirkev proti IVF. ROC sa zároveň kategoricky stavia proti metódam, ktoré ničia puto medzi manželmi pri počatí. To zahŕňa použitie cudzích mužských zárodočných buniek a náhradné materstvo. Vzhľadom na to, ako cirkev zaobchádza s IVF s manželom, stojí za zmienku, že v tomto zmysle väčšina teológov pripúšťa možnosť použitia tejto techniky, ak neexistujú žiadne iné možnosti počatia.
Ostatné existujúce etické problémy, najmä zásah tretej strany, sa považujú za lekársku pomoc v procese pôrodu. Gynekológ v tomto prípade vlastne vystupuje v rovnakej úlohe ako pôrodník pri bežnom pôrode. Pomoc pri pôrode spojená s produkciou zárodočných buniek sa dá upraviť. Napríklad prijímať ich nie ako výsledok masturbácie, ale pomocou jednej z iných existujúcich metód.
Množstvo kontroverzných otázok by malo podliehať prísnej verejnej a štátnej kontrole. Patrí medzi ne lekársky faktor s účasťou na procese pôrodu, štátna kontrola používania tejto metódy ľuďmi, ktorí nie sú oficiálne zosobášení. Takto sa pravoslávna cirkev pozerá na IVF.
Názory kňazov
V Ruskej pravoslávnej cirkvi, aj keď v tejto otázke neexistuje žiadne konkrétne stanovisko, neexistuje žiadny kategorický zákaz oplodnenia in vitro. Niektorí kňazi schvaľujú tento postup za určitých podmienok, ktoré už boli popísané vyššie.
Potvrdzuje to aj fakt, že v roku 2013 na stretnutíSvätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi aktívne diskutovala o téme náhradného materstva, ako aj o prijatí krstu detí, ktoré sa narodili v dôsledku tohto spôsobu počatia. Výsledkom teologických diskusií bol dokument známy ako „O krste detí narodených s pomocou náhradnej matky“. Zdôraznila, že cirkev oficiálne uznáva lekársku pomoc bezdetným manželom pomocou umelo oplodnených mužských zárodočných buniek, ak to nie je sprevádzané zničením oplodnených vajíčok a nie sú porušené základné princípy manželstva. Inštitúcia cirkvi zároveň jednoznačne odsúdila náhradné materstvo.
Komentáre teológov
Na základe toho môžeme konštatovať, že Svätá synoda odsúdila samotnú prax oplodnenia in vitro len v časti, ktorá je spojená s ničením „nadbytočných“alebo „extra“embryí. Ukázalo sa, že zvyšok cirkvi umožňuje IVF.
Tieto závery potvrdzujú najmä slová veľkňaza Maxima Kozlova, ktorý je členom Biblickej a teologickej komisie. V komentári k dokumentu prijatému na zasadnutí Svätej synody poznamenáva, že Ruská pravoslávna cirkev nezakazuje IVF, okrem prípadu, keď ide o ničenie oplodnených vajíčok.
Závery
Na základe vyššie uvedeného možno vyvodiť určité závery. Cirkev pripúšťa, že metóda mimoteloplodnenie môže byť prípustné a morálne opodstatnené. Hlavná vec je, že sa neporuší posvätné spojenie manželov, nezabijú sa embryá.
Treba si uvedomiť, že táto metóda zásadne mení predstavu človeka o tom, ako reprodukovať potomstvo, čo vám umožňuje vybrať si deti v súlade s požadovanými vlastnosťami. Tým sa vlastne otvára cesta k rôznym zneužívaniam. Niektorí si môžu napríklad chcieť vybrať farbu očí alebo pohlavie dieťaťa a páry rovnakého pohlavia a slobodné matky majú väčšiu pravdepodobnosť, že budú mať potomkov. To všetko je v rozpore s kresťanskými predstavami o cnosti a morálke. Preto by tieto pravdepodobné dôsledky podľa cirkvi mal dostať pod kontrolu štát.
Vzhľadom na to, že nie všetky dôsledky je možné prevziať pod kontrolou štátu, existuje nebezpečenstvo zneužitia pri rozšírenom používaní oplodnenia in vitro, jeho rozsiahlej propagácii.
