Pravoslávny svet je skvelý. Jeho svetlo ožiarilo mnohé krajiny a národy. Všetci sú jednou univerzálnou cirkvou. Ale na rozdiel od katolíckeho sveta, ktorý je podriadený pápežovi, jedinému vládcovi, univerzálna cirkev je rozdelená na nezávislé - lokálne alebo autokefálne cirkvi, z ktorých každá má samosprávu a nezávislosť pri riešení základných právnych a administratívnych otázok.
Čo znamená pojem "autocefália"
Skôr ako hovoríme o tom, čo znamená autokefálna pravoslávna cirkev, mali by sme zvážiť samotný pojem „autokefália“. Pochádza z gréckeho slova s dvoma koreňmi. Prvý z nich sa prekladá ako „sám“a druhý – „hlava“. Je ľahké uhádnuť, že ich kombinované použitie môže znamenať „samohlavenie“, čo znamená najkompletnejšiu kontrolu celého vnútorného života cirkvi a jej administratívnu nezávislosť. To odlišuje autokefálne cirkvi od autonómnych, ktoré podliehajú určitým právnym obmedzeniam.
Univerzálna cirkev sa delí namiestne (autokefálne) nie na národnej, ale na územnej báze. Toto rozdelenie vychádza zo slov apoštola Pavla, že v Kristovi nie je rozdelenie ľudí ani podľa národnosti, ani podľa ich sociálneho postavenia. Všetci ľudia sú jedno „Božie stádo“a majú jedného Pastiera. Okrem toho je nespornou výhodou územná korešpondencia autokefálnych cirkví s politickými a administratívnymi hranicami štátov.
Práva autokefálnych cirkví
Pre úplnú charakteristiku podstaty autokefálie by sme mali podrobnejšie zvážiť práva, ktoré autokefálne cirkvi majú. Najdôležitejším z nich je právo menovať a voliť hlavu cirkvi vlastnými biskupmi. Na to nie je potrebné koordinovať toho či onoho kandidáta s vedúcimi iných miestnych cirkví. Toto je hlavný rozdiel medzi autokefálnymi a autonómnymi cirkvami. Tie vedú primáti menovaní cirkvou, ktorá im udelila autonómiu.
Miestne cirkvi majú navyše právo nezávisle vydávať svoje stanovy. Pôsobia, samozrejme, len na území kontrolovanom touto cirkvou. Interne sa riešia aj otázky spojené s organizáciou a riadením zboru. Najdôležitejšie z nich sa predkladajú miestnym zastupiteľstvám.
Autokefálne cirkvi majú právo nezávisle posvätiť svätú krizu určenú na použitie v cirkvi. Ďalším dôležitým právom je možnosť kanonizácie vlastných svätých, zostavovanie nových liturgických obradov a chválospevov. Posledný bod má len jednu výhradu – nemali by ísť nad rámec dogmatického učenia prijatého Univerzálnou Cirkvou.
Pri riešení všetkých záležitostí administratívneho charakteru majú miestne cirkvi úplnú nezávislosť. To isté platí pre cirkevný súd, právo zvolávať miestne rady a možnosť iniciovať zvolanie ekumenickej rady.
Obmedzenia práv autokefálnych cirkví
Obmedzenia práv miestnych cirkví sú určené zásadou jednoty cirkvi. Z toho vyplýva, že všetky autokefálne cirkvi sú navzájom totožné a sú rozdelené len územne, nie však dogmaticky a nie rozdielmi v otázkach dogiem. Základným princípom je právo iba ekumenickej cirkvi vykladať náboženské dogmy, pričom podstatu pravoslávnej viery ponecháva nezmenenú.
Okrem toho riešenie najdôležitejších kánonických otázok presahuje právny rámec miestnych cirkví a je v kompetencii ekumenických rád. Konštrukcia liturgického života v rámci autokefálie musí byť tiež všeobecne akceptovaná a musí byť v súlade s usmerneniami prijatými ekumenickými koncilmi.
Zakladanie miestnych zborov
História formovania miestnych cirkví má korene v apoštolských časoch, keď učeníci Ježiša Krista podľa Jeho slova chodili do rôznych krajín, aby ľuďom prinášali dobré posolstvo svätého evanjelia. Nimi založené cirkvi mali vďaka svojej územnej izolácii nezávislosť od ostatných, založených súčasne s nimi.kostoly. Centrami náboženského života takýchto novotvarov sa stali hlavné mestá a veľké mestá týchto rímskych metropol.
Keď sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom, začalo sa aktívne zefektívňovanie života miestnych cirkví. Toto historické obdobie (storočia IV-VI) sa nazýva éra ekumenických rád. V tom čase boli vypracované a prijaté hlavné ustanovenia upravujúce práva autokefálnych cirkví a ustanovený rámec, ktorý ich obmedzoval. Napríklad dokumenty Druhého ekumenického koncilu hovoria o neprípustnosti rozšírenia právomoci regionálnych biskupov na územia mimo ich miestnych cirkví.
Práve dokumenty vypracované týmito ekumenickými koncilmi umožňujú dať jednoznačnú odpoveď na otázku, čo znamená autokefálna cirkev, a vyhnúť sa dvojitým výkladom.
Bol tiež prijatý zákon, ktorý by mohol vytvoriť novú nezávislú autokefálnu cirkev. Je založená na princípe: "Nikto nemôže dať viac práv, ako má on sám." Na základe toho môže buď episkopát ekumenickej cirkvi, alebo episkopát už existujúcej a zákonom uznanej miestnej cirkvi vytvoriť novú autokefálnu cirkev. Zdôraznila sa tak kontinuita biskupskej moci od apoštolskej. Odvtedy sa začal používať pojem „materská cirkev“, alebo kyriarchálna cirkev. Toto je zákonné označenie cirkvi, ktorej episkopát zriadil novú miestnu (autokefálnu) cirkev.
Neoprávnené nastolenie autocefalie
História však pozná veľa prípadov porušenia týchto pravidielzavedené pravidlá. Niekedy štátne orgány vyhlásili cirkvi svojich krajín za autokefálne a niekedy sa miestne episkopáty dobrovoľne stiahli z podriadenosti najvyššej moci a po zvolení primasa vyhlásili nezávislosť. Treba poznamenať, že vo väčšine prípadov existovali objektívne dôvody pre takéto konanie.
Následne bola ich kanonická nezákonnosť napravená celkom legitímnymi aktmi, hoci boli prijaté s určitým oneskorením. Ako príklad si môžeme spomenúť neoprávnené oddelenie poľských autocyfalistov od ruskej Matky cirkvi v roku 1923. Legitimita tohto aktu bola obnovená až v roku 1948, keď sa cirkev stala právne autokefálnou. A existuje veľa podobných príkladov.
Výnimky zo všeobecných pravidiel
Zákon však stanovuje prípady, keď autonómna cirkev môže nezávisle prerušiť vzťahy so svojou materskou cirkvou a prijať autokefáliu. To sa stane, keď kyriarchálna cirkev upadne do herézy alebo schizmy. Dokument prijatý na miestnom koncile v Konštantínopole, ktorý sa konal v roku 861, nazvaný Dvojitý koncil, poskytuje takéto prípady a dáva autonómnym cirkvám právo na sebaoddelenie.
Na základe tohto odseku získala Ruská pravoslávna cirkev v roku 1448 nezávislosť. Konštantínopolský patriarcha podľa názoru jeho episkopátu upadol na Florentskom koncile do herézy, čím pošpinil čistotu pravoslávneho učenia. Využijúc to, ponáhľali sa vychovať metropolitu Jonáša avyhlásiť kánonickú nezávislosť.
Aktuálne existujúce autokefálne pravoslávne cirkvi
V súčasnosti existuje pätnásť autokefálnych cirkví. Všetci sú pravoslávni, takže často kladená otázka, ako sa autokefálna cirkev líši od pravoslávnej, prirodzene zmizne sama od seba. Je zvykom uvádzať ich v poradí podľa diptychu – spomienka na liturgii.
Prvým deviatim vládnu patriarchovia. Sú medzi nimi kostoly Konštantínopolský, Alexandrijský, Antiochijský, Jeruzalemský, ruský, gruzínsky, srbský, rumunský a bulharský. Po nich nasledujú tí, na čele ktorých stoja arcibiskupi. Ide o cyperských, heladských a albánskych. Zoznam cirkví, ktorým vládnu metropoliti uzatvára zoznam: Poľsko, České krajiny a Slovensko, pravoslávna autokefálna cirkev v Amerike.
Piata ruská cirkev vo vyššie uvedenom zozname sa stala autokefálnou v roku 1589. Svoj štatút dostala od Konštantínopolského patriarchátu, od ktorého závisela až do roku 1548, keď rada ruských biskupov zvolila za hlavu cirkvi metropolitu Jonáša. Ďalší rast hospodárskej a vojenskej sily Ruska prispel k posilneniu politickej, vojenskej a náboženskej autority našej krajiny. V dôsledku toho východné patriarcháty uznali Rusko za piate „čestné“miesto.
Rovnosť všetkých pravoslávnych autokefálnych cirkví
Veľmi dôležitým bodom je rovnosť všetkých autokefálnych cirkví deklarovaných a dodržiavaných v praxi medzicirkevného spoločenstva. Dogma prijatá v katolicizme, že pápež jeKristov námestník a že je v dôsledku toho neomylný, je v pravoslávnej cirkvi absolútne neprijateľné. Okrem toho sa úplne odmietajú nároky Konštantínopolského patriarchátu na akékoľvek výhradné práva v ekumenickej cirkvi.
V tejto súvislosti je potrebné vysvetliť princíp, podľa ktorého sa rozdeľujú poradové miesta určitých kostolov v diptychu. Napriek tomu, že sa tieto miesta nazývajú „hodnosti cti“, nemajú žiadny dogmatický význam a sú založené čisto historicky. V poradí rozmiestnenia kresiel zohráva úlohu starobylosť cirkvi, chronologická postupnosť získania štatútu autokefálie a politický význam miest, v ktorých sa nachádzajú stolice dominantných biskupov.
Autonómne cirkvi a ich vlastnosti
Tu je vhodné pozastaviť sa nad stavom, ktorý sa vyvíjal pred rokom 1548, teda až do momentu, keď sa Ruská pravoslávna cirkev stala autokefálnou. Jeho postavenie v týchto storočiach možno opísať ako autonómnu cirkev. Vyššie bolo spomenuté, že hlavnou črtou autonómnych cirkví je absencia práva nezávisle voliť svojho primasa, ktorého zabezpečuje materská cirkev. To výrazne obmedzuje ich nezávislosť. A ďalším dôležitým aspektom problému je, že vnútorná a niekedy aj zahraničná politika ich štátov do značnej miery závisí od toho, kto stojí na čele autokefálnych nezávislých pravoslávnych cirkví.
Aby sme boli spravodliví, treba poznamenať, že ešte predtým, ako metropolita Jonáš získal titul metropolita Moskvy a celého Ruska,Ruská závislosť od Konštantínopolu nebola príliš zaťažujúca. Tu zohrala úlohu geografická vzdialenosť od Byzancie, našej matkocirkvi. V oveľa horšej situácii boli cirkvi sformované na územiach gréckych metropol.
Významné obmedzenia slobody autonómnych cirkví
Autonómne cirkvi, okrem toho, že im vládol primas určený materskou cirkvou, boli povinné koordinovať s ňou svoje stanovy, štatúty, konzultovať všetky vážne otázky. Sami od seba nemali právo svätiť myrhu. Ich biskupi boli pod jurisdikciou najvyššieho súdu, súdu kyriarchálnej cirkvi, a mali právo budovať svoje vzťahy s inými iba prostredníctvom materskej cirkvi. To všetko spôsobilo organizačné ťažkosti, ranilo národnú hrdosť.
Prechodný stav autonómie
História ukazuje, že štatút autonómie cirkví je zvyčajne dočasný, stredný. Spravidla sa od nich v priebehu času získavajú buď autokefálne miestne pravoslávne cirkvi, alebo keď stratili aj zdanie nezávislosti, premieňajú sa na bežné metropolitné obvody alebo diecézy. Existuje mnoho takýchto príkladov.
Dnes sa v liturgických diptychoch pripomínajú tri autonómne cirkvi. Prvým z nich je staroveký Sinaj. Riadi ho biskup vymenovaný z Jeruzalema. Nasleduje fínsky kostol. Matkou cirkvi sa pre ňu stala autokefália Carihradu. A nakoniec japončina, pre ktorú je kyriarchalRuská pravoslávna cirkev. Svetlo pravoslávia priniesol na japonské ostrovy začiatkom minulého storočia ruský misionár biskup Nikolaj (Kasatkin), ktorý bol neskôr kanonizovaný. Za svoje služby cirkvi bol poctený, že ho nazývali rovným apoštolom. Takýto titul majú len tí, ktorí priniesli Kristovo učenie celým národom.
Všetky tieto cirkvi sú pravoslávne. Aké absurdné je hľadať rozdiel medzi autokefálnou cirkvou a pravoslávnou, také absurdné hovoriť o rozdiele medzi autonómnou a pravoslávnou. Potreba takéhoto vysvetlenia je spôsobená často kladenými otázkami na túto tému.
