Pravoslávna cirkev veľmi široko a zámerne slávnostne oslavuje hlavné udalosti spojené s pozemským životom Ježiša Krista a Matky Božej. Takýchto veľkých sviatkov je dvanásť, v dôsledku čoho sa nazývajú dvanásty. Len jedna udalosť v pozemskom živote Spasiteľa nespadá do tohto radu osláv. Toto je obriezka Pána. O aký druh sviatku ide vo všeobecnosti, možno pochopiť už z jeho názvu.
Čo slávi Cirkev
Na ôsmy deň po Vianociach, ktoré sa konali v Betlehemskej jaskyni, priniesli Panna Mária a jej zasnúbený (imaginárny manžel) Jozef Božské dieťa do jeruzalemského chrámu. Ako židia, ktorí dodržiavali zákony, museli vykonať povinný obrad. Pri obriezke predkožky dostal Syn Panny Márie meno Ježiš. Vykonanie tohto rituálu umožnilo, aby bol Spasiteľ považovaný za plnohodnotného Abrahámovho potomka, a preto mal právo morálne poučovať spoluobčanov a byť pre nich skutočným Mesiášom. V súlade s liturgickou tradíciou pravoslávnej cirkvi sa tento sviatok nazýva Obrezanie podľa tela Pána Ježiša Krista. Liturgické texty v tento deň tiež oslavujú pomenovanie zázračného mena.
Obriezka Pána. História sviatku
Cirkevné ustanovenie slávenia obriezky bolo spôsobené potrebou čeliť nemiernej pohanskej tradícii slávenia začiatku Nového roka na území Rímskej ríše. Začiatkom 4. storočia sa takmer vytvoril ročný liturgický cyklus. Bolo logické dať do protikladu radovánky telesných pôžitkov s cirkevným sviatkom a pôstom, ktorý mu predchádzal. Obrezanie Pána bolo najvhodnejšie. O tom, že išlo o mimoriadne potrebné opatrenie, svedčia záznamy cirkevných otcov tých rokov. Tak sa svätý Ambróz Milánsky práve v deň novozriadeného sviatku sťažuje a obracia sa na stádo slovami apoštola Pavla: „…bojím sa o vás,“zvolá biskup, „či som pracoval pre si márne. Mal vôbec zmysel medzi obyvateľmi Mediolanu (dnešné Miláno) kázať kresťanstvo - to si svätec myslí. Inými slovami, nespútanosť veriacich v dňoch januárových slávností dosiahla taký extrém, že bol spochybnený samotný zmysel viery v Boha. V období medzi Vianocami a Zjavením Pána bol dodatočne schválený pôst, ktorý vyvrcholil Obrezaním Pána. Čo je to za sviatok táto obriezka, otázka medzi radovými členmi komunít nevznikla, hoci základným významom bolo židovské náboženské pozadie. V dobe, keď sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom, sa zmeny v liturgickej listine mohli zrodiť nielen v cirkevnom prostredí, ale aj svojvoľným rozhodnutím hierarchov na návrh tých najvznešenejších osôb. Pozoruhodným príkladom je obriezka Pána. História sviatku svedčí o tom, že horlivíPropagandistická činnosť cirkevných otcov viedla k úplnému vykoreneniu januárových orgií. Najmenej o dve storočia neskôr sa obviňujúce reči na túto tému už v starovekých kronikách nenachádzajú.
Teologický výklad
Kristus musel vykonať všetky starozákonné rituály a ich vykonaním potvrdiť legitimitu Mojžišovho zákona. Prvým v rade rituálneho poriadku bola obriezka Pána. Kresťanstvo, napriek svojmu zjavnému starozákonnému pôvodu, dáva tejto udalosti vážny symbolický význam. Sviatok symbolizuje potrebu duchovnej obriezky srdca. Inými slovami, bez zásadnej zmeny mravného stavu je pre človeka nemožné vstúpiť do spoločnosti Bohom vyvoleného ľudu. Duchovná obriezka znamená víťazstvo nad začarovanými sklonmi, skutočné pokánie a obrátenie hriešnika k Bohu.
Staroveký zvyk Východu
Otodoxná tradícia úzko odráža mnohé staroveké židovské postoje. Teológovia zároveň tvrdia, že starozákonné dejiny ľudstva sú obdobím morálnej prípravy na príchod Spasiteľa – náznak, tieň, prototyp modernej kresťanskej cirkvi. Slávnosť Zostúpenia Ducha Svätého sa konala v deň hebrejského sviatku Turíc. Uvedenie Pána, vykonanie obety na štyridsiaty deň po narodení chlapca, uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu priamo súvisia so sinajským zákonodarstvom.
Obrezanie Pána má tiež úzke spojenie so Starým zákonom. Tradícia obriezkybola ustanovená starovekým patriarchom Abrahámom zjavením zhora. Pán prikázal starcovi, aby obrezal predkožku na znak spojenectva medzi Ním a ľuďmi. Išlo o akúsi inicializáciu členov vybranej spoločnosti. Abrahám nariadil vykonať obrad jeho synovi, všetkým jeho spoluobčanom a dokonca aj kúpeným otrokom. Odvtedy Židia povinne obrezali všetky deti mužského pohlavia na ôsmy deň po narodení.
Apoštoli o obriezke
Po zostúpení Ducha Svätého sa viera v Krista začala široko šíriť po celom civilizovanom svete. Najprv kázeň znela medzi židovskými komunitami Stredomoria. Postupom času sa začali pripájať aj pohania. S touto kategóriou novoobrátených začali v niektorých komunitách vznikať nedorozumenia. Faktom je, že už niekoľko desaťročí boli Židia, ktorí vstúpili do kresťanskej komunity, obrezaní. Splnenie starozákonného obradu sa požadovalo aj od pohanov. To znamená, že najprv bolo potrebné vykonať židovský rituál a potom sa dať pokrstiť. Apoštol Pavol vo svojom liste komunite v meste Kolose porovnával krst so starodávnou obriezkou. Zvyk viesť príbeh od Abraháma bol znakom spojenia ľudí s Bohom a teraz sa vykonáva novozákonná duchovná obriezka, nie ručne. Jeho podstata nespočíva v materiálnych symboloch, ale v zrieknutí sa hriešneho života.
Požadovaná oslava
Deň Obrezania Pána spája dve významnejšie udalosti. V Ruskej ríšipodľa juliánskeho kalendára oslava Nového roka vo vzťahu k modernej chronológii pripadla na 14. januára. V sekularizovanej sovietskej ére, po prechode na gregoriánsky štýl, sa tento deň začal nazývať autentickým výrazom „Starý Nový rok“. Ruská pravoslávna cirkev, dodržiavajúca pravoslávny kalendár, na prvý deň svetského nového roka v roku 1701 ustanovila mimoriadny sviatok na 14. januára. Okrem toho sa Obrezanie Pána slávi spolu so spomienkou na veľkého učiteľa Cirkvi, svätého Bazila, ktorý pôsobil v 4. storočí ako arcibiskup v blízkovýchodnom meste Kessaria. V liturgických textoch sú všetky tri udalosti organicky prepojené.
liturgické prvky
Všetky oslavy na počesť Spasiteľa a Matky Božej majú takzvané dni predsviatku a po sviatku. To znamená, že ešte pred hlavným podujatím a po ňom niekoľko dní oslavujú liturgické hymny veľký triumf. Analógiu možno nakresliť s východom a západom slnka. Ráno svetlo ešte nevyšlo a svet okolo je už osvetlený. Rovnako je to aj večer: slnko zmizlo, ale stále je svetlo. Pánova obriezka sa oslavuje iba jeden liturgický deň. Na samotný sviatok sa koná vzácna bohoslužba – liturgia Bazila Veľkého. Tento obrad sa slúži vo Veľkom pôste, na Štedrý večer a v predvečer Troch kráľov a na Obrezanie Pána. O tom, že je prvý deň nového roka, svedčí aj špeciálna modlitebná bohoslužba po liturgii, počas ktorej sa vyprosuje Božie požehnanie na „budúce leto“pre občanov, panovníkov a celý štát.
Obriezka Pána. Ikona
Je tu málo obrázkových obrázkov tejto udalosti. Sviatok Obriezky nie je obľúbený u maliarov ikon. Zvyčajne sa v kostoloch na rečnícky pult umiestňuje ikona svätého Bazila Veľkého, ktorého spomienka sa slávi v ten istý deň. Je pravda, že medzi freskami vnútornej maľby starovekých chrámov môžete vidieť Obrezanie Pána. Ikona spravidla zobrazuje Pannu Máriu s Božským dieťaťom v náručí, snúbenca Jozefa a starca s rituálnym nožom, pripravujúcich sa na vykonanie obradu.
Morálna lekcia
Liturgické hymny majú nielen pochvalný obsah, ale majú aj významný didaktický význam. Každá udalosť v živote Ježiša Krista, Matky Božej alebo svätých môže byť príležitosťou na poučenie z morálky. Bokom nezostáva ani Obrezanie Pána. Že ide o veľmi dôležitý precedens, možno vidieť pri skúmaní nasledujúceho úryvku z liturgických textov: „Všedobý Boh sa nehanbil dať sa obrezať telom, ale sám ukázal obraz a znak spásy: Stvoriteľ zákon napĺňa zákon.“
Leitmotív učenia znejúceho z kostola v deň Pánovej obriezky je morálnym príkladom poslušnosti zákonov pre vlastné dobro. Bohočlovek Ježiš Kristus na ňom nepotreboval vykonávať žiadny náboženský rituál. Ale mal zakladateľ novej duchovnej spoločnosti právo požadovať od svojich nasledovníkov neustále sa podriaďovanie, ak sám neplnil zákony stanovené Božskýmodhalenia?
Starozákonná tradícia a tajomstvo mena
Aj kostol v tento deň upozorňuje veriacich na ich mená. Meno kresťana sa dáva pri krste nie svojvoľne, ale na počesť svätých. Zároveň sa číta špeciálna modlitba spájajúca nového člena kresťanského spoločenstva s jeho nebeským patrónom. Okrem určitého sémantického zaťaženia (napríklad Alexander v gréčtine znamená "odvážny", Victor - "víťaz" atď.) Meno je najdôležitejšou zložkou pri formovaní vnútorného sveta človeka, jeho tajnej osobnosti. To platí najmä v modernom svete, keď vznešení rodičia v záujme moderných trendov nazývajú svoje deti takmer psími menami.
Mnoho národov staroveku malo vo zvyku dávať dve mená. To prvé, pravda, poznal iba samotný dopravca a jeho príbuzní. Druhé meno bolo určené na použitie v každodennom živote. Bolo to urobené tak, aby zlí priaznivci prostredníctvom mystického vplyvu nemohli subjektu ublížiť. Ak naši predkovia pripisovali menám takú dôležitosť, o to viac by kresťanské meno nemalo byť prázdnou frázou, ale dôkazom príslušnosti k najvyššej morálnej kategórii spoločnosti.
