A poďme študovať „Výklad teofylakta Bulharska o svätom evanjeliu“! Ide o veľmi zaujímavé dielo. Jeho autorom je arcibiskup z Ochridu Theofylakt Bulharska. Bol významným byzantským spisovateľom a teológom, vykladačom Svätého písma. Žil koncom 11. – začiatkom 12. storočia v bulharskej byzantskej provincii (dnes Macedónska republika).
Teofylakt Bulharska bol často označovaný za blahoslaveného, hoci nepatril k verejne uznávaným svätcom pravoslávnej cirkvi. Treba poznamenať, že slovanskí a grécki autori a vydavatelia ho často označujú za svätca a prirovnávajú ho k cirkevným otcom.
Životopis
Životopis Theofylakta Bulharska je málo známy. Niektoré zdroje uvádzajú, že sa narodil po roku 1050 (presne pred rokom 1060) na ostrove Euboia, v meste Khalkis.
V Katedrále sv. Sofie v Konštantínopole bol Theophylaktovi udelený hodnosť diakona: vďaka nemu sa dostal na dvor cisára Parapinaka Michala VII. (1071-1078). Mnohí veria, že po Michaelovej smrti bol Theophylact pridelený jeho synovi, Tsarevichovi Konstantinovi Doukasovi.vychovávateľka. Napokon, štvorročnej sirote, a teraz to bol stav dediča, zostala iba jeho matka - cisárovná Mária, patrónka Bulharského Teofylakta. Mimochodom, práve ona ho inšpirovala k napísaniu tých najlepších vecí.
Treba poznamenať, že vzostup Theofylaktovej spisovateľskej činnosti, korešpondencia z Bulharska s veľkým počtom prominentov, jeho odoslanie arcibiskupom Ochridom do Bulharska patrí práve do obdobia vlády Komnenosa Alexeja (1081-1118). Za vyhnaním Theofylakta z hlavného mesta, kam sa neúspešne ponáhľal, je zrejme hanba rodiny autokrata Michaela.
Nikto nevie, ako dlho zostal blahoslavený Teofylakt v Bulharsku a kedy zomrel. Niektoré jeho listy pochádzajú zo začiatku 12. storočia. V období, keď bol na dvore cisárovnej Márie, ale nie skôr ako v rokoch 1088-1089, evanjelista vytvoril „Kráľovskú inštrukciu“. Toto neporovnateľné dielo, vysoko autoritatívne v literárnom prostredí, bolo špeciálne určené pre jeho študenta, princa Konštantína. A v roku 1092 napísal veľmi pompéznu oslavu cisárovi Alexejovi Komnénovi.
Creations
Je známe, že najvýznamnejšou historickou pamiatkou Teofylaktovho literárneho diela je jeho korešpondencia. Zachovalo sa 137 listov, ktoré posielal najvyšším svetským a duchovným predstaviteľom ríše. V týchto posolstvách sa blahoslavený Teofylakt z Bulharska sťažoval na svoj osud. Bol to rafinovaný Byzantín a s veľkým odporom sa správal k barbarom, svojmu slovanskému stádu, "voňajúcemu ako ovčia koža."
NevyhnutnéTreba poznamenať, že správy o ľudových povstaniach, ktoré neustále vznikali pred vznikom druhého bulharského kráľovstva, ako aj o križiackych vojskách, ktoré sa z času na čas objavovali, povyšujú mnohé Theofylaktove listy na úroveň vynikajúceho historického prameňa. Dôležité sú aj údaje o správe kráľovstva a o nespočetných postavách z éry Komnenosa Alexeja.
Vrcholom Teofylaktovej tvorivej cesty je interpretácia Nového a Starého zákona. Toto sú knihy Písma. Najoriginálnejšie dielo v tejto oblasti sa, samozrejme, nazýva vysvetlivky k evanjeliu, hlavne k svätému Matúšovi. Je zaujímavé, že autor tu zakladá svoje argumenty na heterogénnych interpretáciách Jána Zlatoústeho na kolosálnom počte jednotlivých epizód Svätého písma.
Vo všeobecnosti teofylakt často umožňuje alegorické interpretácie textu, niekedy prekĺznu aj umiernené debaty s herézami. Theofylakt Bulharska väčšinou v komentároch zanechal svoj výklad apoštolských skutkov a epištol, no súčasné texty sú doslova odpísané z málo známych prameňov 9. a 10. storočia. Je to on, kto je autorom celého života blahoslaveného Klementa Ochridského.
Najdôležitejšie sú jeho polemická kniha proti Latinom, napísaná v duchu zmierenia, a slovo o pätnástich mučeníkoch, ktorí trpeli za Juliána v Tiberiupoli (Strumica).
Zaujímavý fakt: Patrologia Graeca obsahuje evanjelistove spisy zo zväzkov 123 až 126 vrátane.
Vysvetlenie Evanjelia podľa Matúša
Takže, napísal Theophylactnádherný výklad Evanjelia podľa Matúša a my sa teraz pokúsime zvážiť toto dielo najpodrobnejšie. Tvrdil, že všetci svätí muži, ktorí žili pred zákonom, nedostali poznanie z kníh a Písiem. Je to veľmi prekvapujúce, ale v jeho diele je naznačené, že boli vychovaní osvietením Ducha Svätého a len tak poznali Božiu vôľu: hovoril s nimi sám Boh. Takto si predstavoval Noacha, Abraháma, Jakuba, Izáka, Jóba a Mojžiša.
Po chvíli sa ľudia skazili a neboli hodní učenia a osvietenia Ducha Svätého. Ale Boh je ľudomil, dal im Písmo, aby si aspoň prostredníctvom neho spomenuli na Jeho vôľu. Teofylakt píše, že aj Kristus sa najprv osobne rozprával s apoštolmi a potom im poslal požehnanie Ducha Svätého ako ich sprievodcov. Samozrejme, Pán očakával, že sa časom objavia herézy a morálka ľudí sa zhorší, preto sa priklonil k tomu, aby boli napísané obe evanjeliá. Veď takto sa pri čerpaní pravdy nenecháme unášať kacírskymi klamstvami a naša morálka sa vôbec nezhorší.
A samozrejme, výklad Evanjelia podľa Matúša je veľmi duchovné dielo. Pri štúdiu Knihy príbuzenstva (Matúš 1:1) sa Teofylakt čudoval, prečo blažený Matúš nevyslovil, ako proroci, slovo „videnie“alebo „slovo“? Koniec koncov, vždy si všimli: „Videnie, ktoré obdivoval Izaiáš“(Iz. 1:1) alebo „Slovo, ktoré bolo … Izaiášovi“(Iz. 2:1). Chcete vedieť túto otázku? Áno, len vidiaci sa obrátili k nepoddajným a tvrdohlavým. To je jediný dôvod, prečo povedali, že je to Božia vízia a Boží hlas, aby sa ľudia báli a nezanedbávali to, čo im povedali.
Teofylakt poznamenáva, že Matúš hovoril s dobromyseľnými, vernými a poslušnými, a preto nič také vopred nepovedal prorokom. Píše, že to, o čom proroci uvažovali, videli mysľou, pozerajúc na to skrze Ducha Svätého. To je jediný dôvod, prečo povedali, že to bola vízia.
Matúš nekontemploval Krista svojou mysľou, ale morálne prebýval s Ním a zmyslovo Ho počúval, pozoroval Ho v tele. Theofylakt píše, že to je jediný dôvod, prečo nepovedal: „videnie, ktoré som videl“, alebo „kontemplácia“, ale povedal: „Kniha príbuzenstva“.
Ďalej sa dozvedáme, že meno „Ježiš“je hebrejské, nie grécke, a prekladá sa ako „Spasiteľ“. Koniec koncov, slovo „yao“medzi Židmi sa hovorí o spasení.
A Kristovi („Kristus“znamená v gréčtine „pomazaný“) sa nazývali veľkňazi a vládcovia, pretože boli pomazaní svätým olejom: vylieval sa z rohu, ktorý im bol priložený na hlavu. Vo všeobecnosti sa Pán nazýva Kristus a ako biskup, pretože sa sám obetoval ako Kráľ a postavil sa proti hriechu. Teofylakt píše, že je pomazaný skutočným olejom, Duchom Svätým. Navyše je pomazaný pred ostatnými, lebo kto iný mal Ducha ako Pán? Treba poznamenať, že vo svätých pôsobilo požehnanie Ducha Svätého. V Kristovi pôsobila nasledujúca sila: Sám Kristus a Duch, ktorý je s Ním v jednej podstate, robili spoločne zázraky.
David
Teofylakt ďalej hovorí, že hneď ako Matúš povedal „Ježiš“, pridal „Dávidov syn“, aby ste si nemysleli, že hovorí o inom Ježišovi. Predsa v tých časochžil ďalší vynikajúci Ježiš, po Mojžišovi, druhom vodcovi Židov. Ale tento sa nevolal syn Dávidov, ale syn Núnov. Žil oveľa skôr ako Dávid a nenarodil sa z kmeňa Júdu, z ktorého Dávid pochádzal, ale z iného.
Prečo dal Matúš Dávida pred Abraháma? Áno, pretože Dávid bol slávnejší: žil neskôr ako Abrahám a bol známy ako veľkolepý kráľ. Z vládcov ako prvý potešil Pána a dostal od neho zasľúbenie, že Kristus vstane z jeho semena, a preto bol Kristus nazvaný Syn Dávidov.
Dávid si v sebe skutočne zachoval obraz Krista: ako vládol na mieste opustených Pánom a nenávidel Soul, tak prišiel Kristus v tele a vládol nad nami potom, čo Adam stratil svoje kráľovstvo a moc, nad démonmi a všetkým živým, čo mal.
Abraham splodil Izáka (Mat. 1:2)
Teofylakt ďalej vysvetľuje, že otcom Židov bol Abrahám. Preto ním evanjelista začína svoj rodokmeň. Okrem toho Abrahám ako prvý dostal zasľúbenie: bolo povedané, že „všetky národy budú požehnané z jeho semena“.
Samozrejme, bolo by vhodnejšie začať rodokmeň Krista ním, pretože Kristus je Abrahámovým semenom, v ktorom všetci dostávame milosť, ktorí sme boli pohanmi a boli predtým pod prísahou.
Vo všeobecnosti sa Abrahám prekladá ako „otec jazykov“a Izák – „smiech“, „radosť“. Je zaujímavé, že evanjelista nepíše o nemanželských potomkoch Abraháma, napríklad o Izmaelovi a iných, keďže Židia nepochádzali od nich, ale od Izáka. Mimochodom, spomínal MatúšJúda a jeho bratia, pretože dvanásť kmeňov pochádzalo z nich.
Vysvetlenia k Jánovmu evanjeliu
A teraz sa zamyslite nad tým, ako Theofylakt Bulharský interpretoval Evanjelium podľa Jána. Napísal, že moc Ducha Svätého, ako je naznačené (2. Kor. 12:9), a ako veríme, sa uskutočňuje v slabosti. Ale nielen v slabosti tela, ale aj vo výrečnosti a intelekte. Ako dôkaz uviedol ako príklad, že milosť ukázala Kristovho brata a veľkého teológa.
Jeho otec bol rybár. Sám Ján poľoval rovnakým spôsobom ako jeho otec. Nielenže nemohol získať židovské a grécke vzdelanie, ale vôbec nebol učencom. Túto informáciu o ňom podáva sv. Lukáš v Skutkoch (Skutky 4:13). Jeho vlasť bola považovaná za najchudobnejšiu a najskromnejšiu - bola to dedina, v ktorej sa venovali rybolovu, a nie vede. Narodil sa v Betsaide.
Evanjelista si kladie otázku, akého Ducha však mohol tento negramotný, nečestný, v žiadnom prípade výnimočný človek dostať. Koniec koncov, oznámil to, čo nás nikto z ostatných evanjelistov neučil.
Treba si uvedomiť, že keďže hlásajú vtelenie Krista, ale nehovoria nič rozumné o Jeho predvečnej existencii, hrozí nebezpečenstvo, že ľudia pripútaní k pozemskému a neschopní na nič myslieť vysoko, bude si myslieť, že Kristus je Bytie Svoju vlastnú začal až potom, čo ho Mária porodila a jeho otec neporodil pred vekmi.
Toto je presne ten blud, do ktorého spadol Pavol zo Samosaty. Preto slávny Ján ohlasoval narodenie neba, pričom však spomínal narodenieSlová. Lebo vyhlasuje: „A slovo sa telom stalo“(Ján 1:14).
Ďalšia úžasná situácia je nám odhalená v tomto Jánovi Evanjelistovi. Totiž: je jediný a má tri matky: svoju Salome, hrom, lebo pre nesmierny hlas v evanjeliu je „synom hromu“(Mk 3,17) a Matkou Božou. Prečo Matka Božia? Áno, pretože sa hovorí: "Hľa, tvoja matka!" (Ján 19:27).
Bolo na začiatku Slova (Ján 1:1)
Takže ďalej študujeme výklad evanjelia Teofylakta z Bulharska. To, čo povedal evanjelista v predslove, teraz opakuje: zatiaľ čo iní teológovia obšírne hovoria o narodení Pána na Zemi, jeho výchove a raste, Ján tieto udalosti ignoruje, keďže jeho spoluučeníci o nich povedali dosť veľa. Hovorí len o Božstve inkarnovanom medzi nami.
Ak sa však pozriete pozorne, môžete vidieť, ako oni, hoci informácie o jednosplodenom Božstve neskrývali, predsa len to trochu spomenuli, a tak Ján uprel oči na slovo Najsvätejšieho Vysoká, zameraná na inkarnáciu bytovej výstavby. Lebo duše všetkých sú vedené jedným Duchom.
Nie je veľmi zaujímavé študovať výklad evanjelia o Teofylakte z Bulharska? Pokračujeme v zoznamovaní sa s týmto nádherným dielom. Čo nám John hovorí? Hovorí nám o Synovi a Otcovi. Poukazuje na nekonečnú existenciu Jednorodeného, keď tvrdí: „Slovo bolo na počiatku“, teda od počiatku bolo. Pretože to, čo sa stalo od začiatku, to, samozrejme, nebude mať čas, keď nie je.
"Kde, - budú sa niektorí pýtať, - viete určiť, že fráza "vna počiatku bolo" znamená to isté ako od počiatku?" Naozaj, odkiaľ? Aj zo samotného chápania generála, aj zo samotného tohto teológa. Lebo v jednom zo svojich rukopisov hovorí: „o tom, čo bolo od počiatku, čo sme… videli“(1 Ján 1:1).
Výklad Teofylakta Bulharska je veľmi nezvyčajný. Pýta sa nás, či vidíme, ako sa vyvolený vysvetľuje? A on píše, že to opýtaný povie. Ale chápe to „na počiatku“podobne ako Mojžiš: „Na počiatku stvoril Boh“(Gn 1,1). Tak ako tam fráza „na počiatku“nedáva pochopenie, že nebo je večné, tak ani tu nechce definovať slovo „na počiatku“, ako keby Jednorodený bol nekonečný. Samozrejme, že to hovoria len heretici. Na túto šialenú vytrvalosť nám nezostáva nič iné, len povedať: mudrc zlomyseľnosti! Prečo mlčíš o ďalšom? Ale povieme to aj proti tvojej vôli!
Výklad Teofylakta Bulharska vo všeobecnosti vedie k rôznym myšlienkam o bytí. Tu napríklad Mojžiš hovorí, že najprv Boh stvoril nebeskú klenbu a zem, ale tu sa hovorí, že na počiatku „bolo“Slovo. Aká je podobnosť medzi „vytvoreným“a „bol“? Keby tu bolo napísané: „Na počiatku Boh stvoril Syna“, potom by evanjelista mlčal. Ale teraz, po tom, čo povedal „na počiatku to tak bolo“, prichádza k záveru, že toto slovo existovalo od nepamäti a nie v priebehu času dostalo existenciu, ako mnohí prázdne reči.
Nie je pravda, že výklad Teofylakta Bulharska je presne to dielo, ktoré ste čítali? Prečo teda Ján nepovedal „na počiatku bol Syn“, ale „Slovo“?Evanjelista tvrdí, že hovorí pre slabosť poslucháčov, aby sme, keď sme od začiatku počuli o Synovi, neuvažovali o telesnom a vášnivom narodení. Preto Ho nazval „Slovo“, aby ste vedeli, že tak ako sa slovo nehybne rodí z mysle, tak sa pokojne rodí aj z otca.
A ešte jedno vysvetlenie: Nazval som ho „Slovo“, pretože nám povedal o vlastnostiach otca, tak ako každé slovo oznamuje náladu. A spoločne, aby sme videli, že je večný s Otcom. Lebo ako je nemožné tvrdiť, že myseľ sa veľmi často deje bez slova, tak Otec a Boh nemôžu existovať bez Syna.
Vo všeobecnosti výklad Teofylakta Bulharska ukazuje, že Ján použil tento výraz, pretože existuje veľa rôznych Božích slov, napríklad prikázania, proroctvá, ako sa hovorí o anjeloch: „silní v sile, konajúci svoje vôľu“(Ž 102:20), teda Jeho príkazy. Treba však poznamenať, že toto slovo je osobná bytosť.
Vysvetlenia k listu Rimanom blahoslaveného apoštola Pavla
Evanjelistova interpretácia Nového zákona povzbudzuje ľudí, aby neustále čítali Písmo. To vedie k ich poznaniu, lebo nemôže klamať ten, kto hovorí: Hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám (Mt 7:7). Vďaka tomu sa dostávame do kontaktu s tajomstvami listov blahoslaveného apoštola Pavla, len tieto listy musíme pozorne a neustále čítať.
Je známe, že tento apoštol prevýšil každého slovom učenia. Je to správne, pretože pracoval viac ako ktokoľvek iný a dostal štedré požehnanie Ducha. Mimochodom, je to vidieť nielen z jeho správ, ale aj zSkutky apoštolov, ktoré hovoria, že za ideálne slovo ho neveriaci nazývali Hermes (Skutky 14:12).
Výklad blahoslaveného Teofylakta Bulharska nám odhaľuje nasledujúce nuansy: List Rimanom sa nám ponúka ako prvý, nie preto, že by si mysleli, že bol napísaný pred inými posolstvami. Takže pred Listami Rimanom boli napísané obe posolstvá Korinťanom a pred nimi List Solúnčanom, v ktorom im blažený Pavol s chválou poukazuje na almužny poslané do Jeruzalema (1. Tes. 4:9 – 10; porov. 2. Kor. 9:2).
Okrem toho, pred list Rimanom bol napísaný aj list Galaťanom. Napriek tomu nám výklad svätého evanjelia hovorí, že List Rimanom z iných listov bol vytvorený ako úplne prvý. Prečo je to na prvom mieste? Áno, pretože Božie Písmo nepotrebuje chronologické poradie. Takže dvanásť veštcov, ak je uvedených v poradí, v akom sú umiestnení v posvätných knihách, nenasledujú za sebou v čase, ale sú oddelené obrovskou vzdialenosťou.
A Pavol píše Rimanom len preto, že niesol povinnosť odovzdať posvätnú službu Krista. Okrem toho boli Rimania považovaní za primátov vesmíru, pretože komu prospieva hlava, blahodarne pôsobí na zvyšok tela.
Pavol (Rim. 1:1)
Mnohí vnímajú evanjelistu Teofylakta z Bulharska ako vodcu života. Je to skutočne veľmi hodnotné dielo. Mimochodom, hovorí, že ani Mojžiš, ani evanjelisti, ani nikto po ňom nenapísal svoje mená pred svojimi vlastnými spismi, aleApoštol Pavol uvádza svoje meno pred každým zo svojich listov. K tejto nuancii dochádza preto, že väčšina písala pre tých, ktorí s nimi žili, a on posielal správy z diaľky a podľa zvyku spravil pravidlo charakteristických vlastností správ.
Treba poznamenať, že v Hebrejoch nie. Veď ho nenávideli, a preto, aby keď počuli jeho meno, neprestali ho počúvať, svoje meno od začiatku tají.
Prečo si zmenil meno zo Saula na Pavol? Aby nebol nižší ako najvyšší z apoštolov, menom Kéfas, čo znamená „kameň“, alebo synovia Zebedejovi, zvaní Boanerges, čiže synovia hromu.
Slave
Čo je otroctvo? Má niekoľko druhov. Existuje otroctvo zo stvorenia, o ktorom sa píše (Ž 119:91). Cez vieru existuje otroctvo, o ktorom hovoria: „začali prijímať formu učenia, ku ktorej sa zaviazali“(Rim 6:17). V spôsobe bytia je stále otroctvo: z tejto pozície sa Mojžiš nazýva Božím služobníkom. Paul je vo všetkých týchto ohľadoch „otrok“.
Dúfame, že tento článok vám predstavil slávne dielo Theofylakta a pomôže vám pri ďalšom, hlbšom štúdiu jeho spisov.
