Každý človek sa bezpochyby aspoň raz v živote určite zamyslel nad tým, čo ho čaká po smrti. Mnohé učenia a náboženstvá sa to pokúšajú vysvetliť a obsahujú popis iných svetov.
Nesmrteľnosť duše je úžasný sen všetkých ľudí. Doteraz však žiadny mysliteľ s istotou nedokázal, že je to možné. Napriek tomu existujú rôzne učenia o nesmrteľnosti ľudskej duše. Podľa ich presvedčenia je každé „ja“schopné žiť večne a vedome. Zároveň by sme však nemali zabúdať, že každé učenie je len víziou problému, ale vôbec nie pravdou.
Učenie Sokrata
Diela tohto starogréckeho mysliteľa znamenali skutočnú revolúciu vo filozofii, ktorá sa od uvažovania o svete a prírode obrátila k štúdiu človeka. Sokrates ako prvý medzi Grékmi hovoril o tom, že ľudia sa neskladajú len z tela, ale aj z duše. Je božským počiatkom človeka a riadi jeho činy.
Sokrates mal svoj vlastný dôkaz o nesmrteľnosti duše. Veď bez nej, v prítomnosti len jedného tela, človeka podľapodľa antického mysliteľa a bol by úplne bez rozumu. Vďaka duši sú ľudia schopní pripojiť sa k božskému poznaniu.
Rozum umožňuje človeku poznať svet okolo seba, mať artikulovanú reč, robiť dobré a zlé skutky. To znamená, že duša ovláda ľudské telo. Ona sama je však ovládaná mysľou.
Sokratovu vieru v nesmrteľnosť duše potvrdzujú jeho posledné rozhovory s priateľmi. Takéto rozhovory boli úzko spojené s myšlienkou existencie jedinej božskej mysle. Stvoril svet na základe poriadku a harmónie. Táto Myseľ je podľa Sokrata večná od svojho počiatku. Pôsobil ako sila, ktorá obdarila človeka mysliacou dušou, rečou a nesmrteľnosťou. Preto sú pre nás mimoriadne dôležité poznatky nielen o svete a prírode, ale aj o vlastnej duši. Po pochopení mysle vlastnej nesmrteľnosti je človek schopný začať žiť v súlade so spravodlivými zákonmi a nikdy nezažiť strach zo smrti. Okrem toho získa dôveru vo svoju budúcnosť, ktorou je posmrtný život.
V Sokratovom učení je jedna fráza, ktorá je známa mnohým z nás a vyjadruje hlavnú myšlienku diel o nesmrteľnosti duše starovekého mysliteľa. Znie to takto: „Človeče, poznaj sám seba!“
Platónovo učenie
Tento starogrécky mysliteľ bol nasledovníkom Platóna. Stal sa tak prvým filozofom, ktorého spisy sa zachovali ako celok, a nie v krátkych pasážach citovaných v dielach iných učencov.
V Platónovej filozofii zaujíma jedno z hlavných miest myšlienka nesmrteľnosti duše.substancia, podľa antického mysliteľa, riadi všetko, čo je na mori a na súši, pomocou svojich pohybov, ktorými sú starostlivosť, diskrétnosť a túžby. Platón tvrdil, že Zem, Slnko a všetko ostatné sú len formy duše. Sama o sebe je primárna, keď sú hmotné telá derivátmi. Mysliteľ ich považuje za sekundárne objekty.
Platón sa snaží vyriešiť problém korelácie medzi materiálnym a duchovným. Zároveň prichádza k záveru, že v dušiach je božské, ktoré sa skrýva za predmetmi okolitého sveta.
Platón veril v nesmrteľnosť ľudskej duše a že vždy existovala. Podobnú myšlienku vyjadril vo svojich dialógoch, z ktorých niektoré sú podobenstvá. Dôležité miesto v týchto dielach majú otázky posmrtného života. Platón nastolil otázku nesmrteľnosti duše vo svojom vynikajúcom dialógu Phaedo.
Povaha argumentu
Téma nesmrteľnosti duše je plynulým pokračovaním všetkých filozofických myšlienok Platóna. Navyše, argumenty v jeho prospech sú veľmi rôznorodé.
Život skutočného filozofa je podľa Platóna zrieknutím sa všetkého zmyslového a presvedčeným kázaním o duchovnom svete ako o tom najkrajšom, najpravdivom a najlepšom. Preto si mysliteľ nevedel predstaviť, že život duše bol prerušený v okamihu smrti tela. Platón hlásal zrieknutie sa tela alebo umieranie pre získanie nadzmyslového dobra. Smrť považoval za konečné oslobodenie od všetkého zla a začiatok toho nového života, ktorý vedie k ideálnemu svetu. Navyše, Platón v neho veril viac ako v pozemskú realitu.
Nesmrteľnosť duše bola pre starogréckeho mysliteľa morálnou požiadavkou. Zároveň k metafyzickým dôkazom pridal vieru v posmrtnú odplatu a vo víťazstvo pravdy. Môžete to vidieť v takých jeho dielach ako "Štát", "Gorgia" a "Phaedo". Mysliteľ v nich podáva opis posmrtného súdu nad dušou. Robí to pomocou poetických obrázkov.
Platónove argumenty o nesmrteľnosti duše spočívali v uznaní jej preexistencie. Mysliteľ dokázal túto skutočnosť na základe zváženia povahy vedomostí, ktoré človek vlastní. Podľa učenia Platóna je každé poznanie len pripomienkou. V opačnom prípade je to jednoducho nemysliteľné. Vedomosti sú však univerzálne. Takéto všeobecné pojmy ako podobnosť a nepodobnosť, rozdiely a identita, veľkosť, množstvo atď., nie sú človeku vôbec dané jeho skúsenosťou. Poskytuje ich jeho duša. S ich používaním je možné získať nové vedomosti.
Platónovo telo a duša sú od seba jasne oddelené. V tomto prípade duša dominuje telu. Platón čerpá argumenty v prospech jej nesmrteľnosti z orfických kultových a pytagorejských zdrojov. Medzi nimi:
- duša je homogénna substancia, ktorú možno prirovnať k večnej existencii ideí;
- prítomnosť vlastného pohybu duše;
- poznanie podobného s podobným, teda duša, ktorá prijíma čisté bytie, má rovnaký zdroj.
Odôvodnený dôkaz nesmrteľnosti duše vo Phaedo predstavuje dialektikazáver, že táto látka, ktorej znakom je život, nemôže byť v žiadnom prípade zapojená do jej zjavného opaku – smrti. Platón zhrnul svoju myšlienku nasledujúcou vetou:
"…božská, nesmrteľná, zrozumiteľná, jednotná, nerozložiteľná…naša duša je nanajvýš podobná."
Sokratov umierajúci rozhovor
Názor na nesmrteľnosť duše nie je pre Platóna postulátom. Svoj názor sa snaží dokázať tým, že v jeho prospech ponúkne niekoľko dôkazov. Môžete sa s nimi zoznámiť v dialógu "Phaedo". Tu sa hovorí, ako s ním majú posledný rozhovor Sokratovi priatelia, ktorí k nemu prišli do väzenia v predvečer popravy. Pýtajú sa väzňa, prečo je pred smrťou príliš pokojný. Sokrates zároveň vysvetľuje, že filozof, ktorého celý život je túžbou po smrti, by sa jej nemal vzdať. Pravdou je poznanie nemenného a večného. Takéto je chápanie ideálnych esencií, ako aj tých predstáv, ku ktorým sa duša viaže od prírody. Sokrates zároveň hovorí, že smrť nie je nič iné ako oddelenie duše od tela, ktoré pre svoje zmyslové orgány bráni človeku poznať pravdu. Je to smrť, ktorá to umožní.
Študenti neboli spokojní s týmito slovami. Vyjadrili svoje pochybnosti o nesmrteľnosti duše. Sokrates im ponúkol štyri dôkazy v prospech svojej neviny.
Vznik mŕtvych zo živých
Ako Platón dokázal nesmrteľnosť duše? Argumenty v prospech tejto myšlienky možno nájsť v prvom Sokratovom vysvetlení. Povedalsvojim žiakom, že všetko na tomto svete vzniká z opaku. Totiž biele - od čierneho, horké - od sladkého, pohyb - od odpočinku a naopak. To znamená, že všetko podlieha zmenám a mení sa vo svoj opak. Človek, ktorý vie, že po živote ho čaká smrť, môže na základe vyššie uvedeného vyvodiť opačný záver. Ak totiž mŕtvy vzíde zo živých, tak to môže byť aj naopak. Podľa Sokrata v tomto svete nenastávajú žiadne významné zmeny. Než sa narodia, všetky duše sú v Hádes.
Dôkaz z anamnézy
V Platónovej doktríne o nesmrteľnosti duše sa hovorí, že poznanie je spomienka. V ľudskej mysli existujú univerzálne pojmy, ktoré potvrdzujú, že absolútne entity sú večné. A ak ich duša už pozná, tak to bolo predtým, ako skončila v tele. Veď pred narodením by človek inak nemohol dostať poznanie o večnom a nesmrteľnom. Aj to dokazuje existenciu duše po smrti. To možno vidieť v nasledujúcich slovách Sokrata:
„Keď naša duša predtým existovala, potom, keď vstúpi do života a narodí sa, nevyhnutne a iba zo smrti, z mŕtveho stavu. Ale v tomto prípade musí určite existovať po smrti, pretože sa bude musieť znovu narodiť.“
Jednoduchosť duše
Aby Sokrates ešte viac presvedčil svojich študentov, pokúsil sa im predložiť ďalší dôkaz o svojej nevine. Poukázal na to, že na tomto svete sú rôzne veci, jednoduché aj zložité. Môže sa však zmeniťzďaleka nie všetky. Tento proces sa môže dotýkať iba zložitých vecí. Len tie sa môžu rozpadnúť a rozdeliť na nejaké zložky, pričom súčasne ubúdajú alebo sa množia. Jednoduché veci zostávajú vždy v rovnakom stave.
Sókrates zároveň tvrdil, že všetko hmotné je zložité. Za jednoduché možno považovať všetko, čo človek nevidí. Duša sa vzťahuje na beztvaré entity. A nie sú schopné rozpadnúť sa a byť zničené, čo potvrdzuje ich večnú existenciu.
Duša je jej nápad
Aké ďalšie argumenty uviedol Sokrates v prospech svojej pravdy? Jedným z dôkazov nesmrteľnosti duše v rozhovore so svojimi žiakmi bola diskusia o podstate tejto látky, pretože duša zosobňuje život. Kde je jeden koncept, tam musí byť ďalší. Niet divu, že slová „živý“a „živý“sú synonymá.
Duša je však beztvará a nehmotná. Teda vo svojej podstate je to aj myšlienka. Môže niečo, čo je neoddeliteľne spojené so životom, zosobňovať smrť? A ak tvrdíme, že všetko na tomto svete vychádza zo svojho opaku, tak to vôbec neplatí o ideách. Takže duša, ktorá je myšlienkou života a duše, bude určite večná.
Prečo sa to musí stať? Áno, pretože duša má taký postoj k životu ako oheň k teplu. Je jednoducho nemožné si predstaviť studený plameň. Rovnako aj duša. Je tiež nemožné si ju predstaviť bez života. Navyše, každá vec zo seba vylučuje všetko, čo je jej protikladné. Toto je naozajdá sa povedať o duši. Určite zo seba vylúči smrť.
Potvrdenie myšlienky v ďalších dialógoch
Vieru v nesmrteľnosť duše vyjadril Platón v iných dielach. Boli to dialógy „Gorgias“a „The State“.
V prvom z nich mysliteľ argumentuje svojimi dôkazmi pomocou konceptu pohybu. Koniec koncov, nejaký iný objekt núti akúkoľvek vec opustiť stav pokoja. Existuje však niečo, čo sa pohybuje samo od seba. A ak sa to stane, potom je takýto proces nekonečný. Čo možno u človeka považovať za zdroj pohybu? Telo alebo dušu? Odpoveď na túto otázku je jasná. Duša uvádza telo do pohybu, pričom je pre seba rovnakým zdrojom. Preto je večný.
Vo svojom dialógu „Štát“mysliteľ hovorí, že za smrteľné možno považovať len tie veci, ktoré zahynú v dôsledku určitého zla. Môže to byť rozdelenie alebo zníženie, požiar alebo akýkoľvek iný vonkajší vplyv. Vec potom môže navždy zmiznúť. Pokiaľ ide o dušu, nemôže ju ovplyvniť žiadna zmena ani zlo. Duša sa nezhorší a nezmizne. Nezmení sa podľa Platóna a jeho podstaty. A toto je ďalší dôkaz, že duša je nesmrteľná.
Diela Aristotela
V akých učeniach je podložená nesmrteľnosť duše? Angažovaný v riešení tejto problematiky a nasledovník Platóna – Aristoteles. Vo svojich spisoch dopĺňal idealistický pohľad svojho učiteľa na dušu. V jeho interpretácii bola reprezentovaná formou živého organickéhobody.
Aristoteles tvrdil, že duša prechádza cestou svojho vývoja v rôznych štádiách. Preto je ich viacero druhov. Vrátane duše:
- zelenina;
- zviera;
- rozumné, to je myseľ.
Ale v každom štádiu je dôvod pohybu duše sám v sebe. A to je napríklad rozdiel medzi kameňom, ktorý sa nedokáže sám pohnúť, od zvieraťa a od rastliny.
Keď hovoríme o duši, Aristoteles zdôrazňuje jej racionálny vzhľad. Tvrdí, že táto forma vôbec nie je entelechou tela. Inteligentná duša s tým ani nie je spojená. Jeho existencia je oddelená od tela rovnakým spôsobom, akým je večné nezlučiteľné s dianím. Zároveň duša ovláda telo. Môžete to porovnať s pohybom ruky, ktorá ovláda náradie.
Aristoteles uznáva dušu ako určitú esenciu, ktorá je formou tela obdareného životom. Ona je jeho pravou podstatou. Ak by sa teda oko považovalo za živú bytosť, zrak by sa mohol považovať za jeho dušu.
Podľa Aristotela sú duše zvierat a rastlín smrteľné. Rozpadajú sa spolu s telom, v ktorom sa nachádzajú. Ale rozumná duša je božská. Preto je večný.
Tento Platónov študent vo svojom diele O duši teda tvrdí, že
"nič nebráni tomu, aby sa niektoré časti duše oddelili od tela."
To znamená, že táto vyššia substancia môže existovať mimo človeka.
Pokiaľ ide o dušu a predmety, v ktorých sa nachádza, Aristotelespíše, že tvorivá myseľ je nielen nezávislá a oslobodená od skutočných predmetov, ale aj primárna vo vzťahu k nim. To mu umožní vytvárať predmety tak, že ich premýšľa.
Kantov názor
V akých učeniach je podložená nesmrteľnosť duše? Tento problém bol nastolený aj v dielach nemeckého filozofa Immanuela Kanta, ktoré vznikli na pomedzí dvoch epoch ľudského vývoja – osvietenstva a romantizmu.
Tento vedec nevidel kognitívnu hodnotu v pojmoch „jednoduché“a „komplexné“používané pred ním. Keď hovoríme o nesmrteľnosti duše, Kant nemohol súhlasiť s tým, že iba na základe abstraktných pojmov predchádzajúci autori dospeli k záveru o bytí, ktorý by mohol byť chybný. Pre nemeckého filozofa sa čokoľvek môže stať skutočným až potom, čo za tým stojí niečo viditeľné. Preto je podľa Kanta nemožné teoreticky dokázať nesmrteľnosť duše. Stále však uznáva jeho existenciu. Vo svojej Kritike čistého rozumu, vydanej v roku 1788, hovorí o nesmrteľnosti duše ako o pojmovom postuláte, bez ktorého samotná túžba ľudskej duše po najvyššom dobre stráca zmysel. Hovorí, že tento proces smeruje do nekonečna.
Quant zároveň hovorí o nebezpečenstve odmietnutia nesmrteľnosti. Tvrdí, že bez toho by sa základy etiky obozretnosti mohli zrútiť. Rovnakým spôsobom ospravedlňuje existenciu Boha, ako aj slobodnú vôľu. Hoci podľa filozofa človek skutočne nemôže poznať ani jedno, ani druhé.
UčenieBolzano
Témou nesmrteľnosti duše sa pokračovalo aj v 19. storočí. V tomto období ju osvetlil český matematik a filozof Bernard Bolzano. Tento heretik a kňaz, tvorca teórie množín, vyjadril svoje presvedčenie o Platónovom argumente deliteľnosti. Jeho spisy hovoria:
"ak jasne vidíme, že naša duša je jednoduchá látka, potom by sme nemali pochybovať o tom, že bude existovať navždy."
Bolzano zároveň poukázal na to, že jednoduché štruktúry nikdy neprestanú existovať. Môžu byť iba úplne zničené. Ale všetko, čo človek vníma ako zmiznutie, je len zmenou systému súvislostí, ktoré sa odohrávajú v medziach jednej substanciálnej množiny, ktorá zostáva nezmenená.
Inými slovami, podľa Bolzana možno tvrdenie o nesmrteľnosti duše odôvodniť na základe súradníc mysle. Je to jednoducho nemožné dokázať empiricky.
Staroveké indické náboženstvo
Nesmrteľnosť duše a Boh sú dva neoddeliteľne spojené pojmy. Dá sa to vystopovať v staroindickej viere, ktorá svedčila o prítomnosti nezničiteľnej duchovnej substancie, ktorá prechádza všetkými formami existencie. Učenie tohto náboženského smeru je založené na myšlienke, že Boh je všemohúci a jediný.
Svätá kniha Brahmanov, Upanišády, hovorí o rôznych vyšších silách. Vo svojej hierarchii sú však tieto božstvá pod átmanom, čo je samotná osobnosť, a tiežBrahman, čiže univerzálna duša. Keď človek prejde skutočným poznaním, obe tieto substancie sa spoja a vytvoria jeden celok. To umožňuje objaviť sa „pôvodné ja“. Podobný proces je opísaný v Upanišádach takto:
„Živá duša neumiera. Táto najjemnejšia látka preniká vesmírom. Toto je Pravda, toto som ja, toto si ty."
Schopenhauerove učenie
Tento filozof, študent Kanta, vysoko ocenil myšlienky starovekého indického náboženstva. Arthur Schopenhauer pripísal svet javov, vnímaný zmyslami, takému konceptu ako „reprezentácia“. Kantovo abstraktné „vec-samo o sebe“, neprístupné reprezentácii, načrtol ako nerozumnú snahu o existenciu.
Schopenhauer tvrdí, že
"zvieratá sú v podstate rovnaké stvorenia ako my",
a čo
"rozdiel spočíva len v jedinečnosti intelektu, a nie v podstate, ktorou je vôľa."
kresťanstvo
Rozdiel medzi telom a dušou možno vidieť aj v Starom zákone. Navyše túto myšlienku prevzalo kresťanstvo pod vplyvom učenia Platóna v 3. storočí. BC
Z textu Svätého písma možno usúdiť, že duše ľudí sú večné. A to platí pre spravodlivých aj pre hriešnikov. Človek sa podľa kresťanského učenia skladá z tela a duše. Navyše, každý z týchto prvkov nemôže byť celým človekom. Duša po smrti opúšťa telo. Okrem toho je v očakávaní druhého príchodu Krista. Vráti sa za ním.do tela. To dá človeku príležitosť buď žiť nesmrteľne v Kristovi, alebo získať večnosť, ktorá je zbavená spoločenstva osvetľujúcej energie Boha.
Takéto názory sú v jasnom protiklade k názorom, ktoré predkladajú filozofi. Koniec koncov, podľa pravoslávneho písma duša nie je vôbec novovytvorená a zrodená. Nikdy však neexistovala vo forme myšlienky nemenného sveta. Duša je podľa kresťanského náboženstva nesmrteľná, pretože je jej prirodzenou vlastnosťou a tiež preto, že si to želá sám Boh.
