V súčasnosti svetové pravoslávie zahŕňa pätnásť autokefálnych (nezávislých) cirkví. Spomedzi nich, podľa diptychu prijatého v Ruskej pravoslávnej cirkvi – pamätného poriadku na liturgii ich primášov, je na treťom mieste antiochijská cirkev, ktorá je jednou z najstarších na svete. Jej príbeh a problémy moderného života budú predmetom nášho rozhovoru.
Dedičstvo svätých apoštolov
Podľa legendy bol založený v roku 37 svätými apoštolmi Petrom a Pavlom, ktorí navštívili mesto Antiochia ležiace na území starovekej Sýrie. Dnes sa volá Antakya a je súčasťou moderného Turecka. Treba poznamenať, že práve v tomto meste boli nasledovníci Ježiša Krista prvýkrát nazývaní kresťanmi. Svedčia o tom riadky 11. kapitoly novozákonnej knihy Skutky apoštolov.
Rovnako ako všetci kresťania prvých storočí boli členovia Antiochijskej cirkvi bezprostredne po jej založení vystavení tvrdému prenasledovaniu zo strany pohanov. Tú ukončili až spoluvládcovia Rímskej ríše – cisári Konštantín Veľký a Licinius, ktorí v roku 313 legitimizovalisloboda vierovyznania na všetkých územiach, ktoré im podliehajú, vrátane Antiochie.
Prví asketickí mnísi a začiatok patriarchátu
Je známe, že po vystúpení Antiochijskej cirkvi z podzemia sa v nej rozšírilo mníšstvo, ktoré bolo v tom čase ešte náboženskou novinkou a dovtedy existovalo iba v Egypte. Ale na rozdiel od mníchov z údolia Nílu, ich sýrski bratia viedli menej uzavretý a oddelený spôsob života od vonkajšieho sveta. Ich pravidelné aktivity zahŕňali misionársku prácu a charitatívnu prácu.
Tento obraz sa výrazne zmenil v nasledujúcom storočí, keď do histórie cirkvi vstúpila celá galaxia pustovníkov, ktorí praktizovali taký druh asketického činu, akým je púť. Mnísi, ktorí sa takto preslávili, sa dlho nepretržite modlili, pričom si ako miesto zvolili otvorený vrchol veže, stĺp alebo jednoducho vysoký kameň. Za zakladateľa tohto hnutia sa považuje sýrsky mních, kanonizovaný za svätého, Simeon Stylite.
Antiochijská pravoslávna cirkev je jedným z najstarších patriarchátov, teda nezávislých miestnych cirkví na čele s vlastným patriarchom. Jej prvým prímasom bol biskup Maximus, ktorý nastúpil na patriarchálny trón v roku 451 a zostal pri moci päť rokov.
Teologické rozdiely, ktoré spôsobili rozkol
Počas 5. a 7. storočia zažila Antiochijská cirkev obdobie ostrej konfrontácie medzi predstaviteľmidve protichodné teologické školy. Jednu skupinu tvorili nasledovníci doktríny o dvojakej prirodzenosti Ježiša Krista, jeho Božskej a ľudskej podstaty, stelesnených v Ňom ani spolu, ani oddelene. Nazývali sa dyofyzit.
Ich oponenti, Miafyziti, mali iný uhol pohľadu. Podľa nich bola povaha Ježiša Krista jedna, ale stelesňovala Boha aj človeka. Tento koncept bol odmietnutý a uznaný ako heretický na Chalcedónskom koncile, ktorý sa konal v roku 451. Napriek tomu, že ju podporoval cisár Justín I., ktorý v tých rokoch vládol, sa zástancom miafyzitskej doktríny nakoniec podarilo spojiť a získať väčšinu obyvateľov Sýrie. V dôsledku toho sa vytvoril paralelný patriarchát, z ktorého sa neskôr stala Sýrska pravoslávna cirkev. Dodnes zostáva Miafyzitom a jeho bývalí odporcovia sa stali súčasťou gréckej cirkvi.
Pod vládou arabských dobyvateľov
V máji 637 dobyli Sýriu Arabi, čo sa stalo skutočnou katastrofou pre grécke ortodoxné komunity, ktoré v nej žijú. Ich situáciu zhoršoval fakt, že dobyvatelia v nich videli nielen nevercov, ale aj potenciálnych spojencov svojho úhlavného nepriateľa, Byzancie.
V dôsledku toho boli patriarchovia Antiochie, počnúc Macedónskom, ktorí opustili krajinu v roku 638, nútení presunúť svoju stolicu do Konštantínopolu, ale po smrti Juraja v roku 702 bol patriarchát úplne zastavený. Antiochijská cirkev opäť získala svojho primáša až po štyridsiatkerokov, keď kalif Hišám, ktorý v tých rokoch vládol, dal povolenie na voľbu nového patriarchu, no zároveň ustanovil prísnu kontrolu nad jeho lojalitou.
Invázia seldžuckých Turkov a invázia križiakov
V 11. storočí bola Antiochia vystavená novej invázii dobyvateľov. Tentoraz to boli seldžuckí Turci – jedna z vetiev západných Turkov, pomenovaná po ich vodcovi Seldžukovi. Nebolo im však súdené, aby si svoje výboje dlho ponechali, keďže ich po desiatke rokov vyhnali križiaci, ktorí sa v týchto končinách objavili. A opäť, antiochijská cirkev pre ňu musela prejsť mimoriadne ťažkými časmi, pretože sa ocitla pod vládou katolíkov, ktorí sa všade snažili nastoliť nadvládu svojho vyznania.
Za týmto účelom bol patriarcha Ján, ktorý v tých rokoch vládol, nimi vyhnaný a na jeho miesto bol dosadený rímsky prelát Bernard. Veľmi skoro všetkých pravoslávnych biskupov na územiach pod vládou križiakov vystriedali katolícki hierarchovia. V tejto súvislosti sa Antiochijská pravoslávna stolica opäť presťahovala do Konštantínopolu, kde zostala až do roku 1261, kedy bola pozícia európskych dobyvateľov značne oslabená.
Sťahovanie do Damasku a osmanského jarma
Na konci 13. storočia boli križiaci prinútení opustiť svoje posledné majetky na východe, no v tom čase už boli pravoslávni, ktorí pred dvesto rokmi tvorili polovicu obyvateľstva Sýrie, takmer úplne vyhladili a tvorili len malé rozptýlené skupiny. V roku 1342 patriarchálna stolicaAntiochijský kostol bol presunutý do Damasku. Nachádza sa tam dodnes. Toto je mimochodom odpoveď na často kladenú otázku o tom, kde je dnes antiochijská cirkev.
V roku 1517 bola Sýria dobytá Osmanskou ríšou, v dôsledku čoho bol patriarcha Antiochie podriadený svojmu bratovi z Konštantínopolu. Dôvodom bolo, že Byzancia bola dlho pod tureckou nadvládou a konštantínopolský patriarcha sa tešil určitej záštite úradov. Napriek tomu, že pravoslávna cirkev podliehala značným daniam, nedošlo k výraznému zhoršeniu postavenia jej radových členov. Nedošlo ani k pokusom o ich násilnú islamizáciu.
Nedávna minulosť a súčasnosť
V období moderných dejín sa Antiochijská cirkev tešila záštite ruskej vlády. Práve s jeho podporou v roku 1899 obsadil patriarchálny trón ortodoxný Arab Meletius (Dumani). Tradícia výberu Arabov na túto pozíciu trvá dodnes. V budúcnosti Nicholas I. opakovane zásoboval kostol peňažnými dotáciami.
Antiochijská pravoslávna cirkev na čele so stošesťdesiatym siedmym patriarchom Jánom X. (Yazidzhi) dnes zahŕňa dvadsaťdva diecéz a počet farníkov sa podľa rôznych odhadov pohybuje v rozmedzí dvoch miliónov ľudí. Ako už bolo spomenuté vyššie, patriarchálna rezidencia sa nachádza v Damasku.
Cirkevkonflikt na Blízkom východe
V roku 2013 došlo ku konfliktu medzi dvoma najstaršími cirkvami na svete. Dôvodom boli vzájomné nezhody ohľadom práv na spovednú prítomnosť v Katare. Antiochijský patriarcha Ján X. vyjadril nespokojnosť so svojím jeruzalemským náprotivkom o jeho nárokoch na diecézy nachádzajúce sa v tomto blízkovýchodnom emiráte. Dostal odpoveď vo forme, ktorá nevzbudila žiadne námietky. Odvtedy konflikt medzi jeruzalemskou a antiochijskou cirkvou nadobudol taký nezmieriteľný charakter, že eucharistické (liturgické) spoločenstvo medzi nimi bolo dokonca prerušené.
Takáto situácia, samozrejme, poškodzuje integritu a jednotu celého svetového pravoslávia. V tejto súvislosti vedenie Moskovského patriarchátu opakovane vyjadrilo nádej, že cirkvi Antiochie a Jeruzalema budú schopné prekonať rozdiely a nájsť prijateľné riešenie.
Odmietanie účasti na ekumenickej rade
Tento rok sa od 18. do 26. júna na Kréte konal Panortodoxný (ekumenický) koncil. Uskutočnilo sa však bez štyroch autokefálnych miestnych cirkví, ktoré z rôznych dôvodov odmietli pozvanie zúčastniť sa. Medzi nimi bola aj antiochijská cirkev. Panortodoxný koncil sa pripravoval v atmosfére búrlivých diskusií o mnohých otázkach, ktoré spôsobili nezhody medzi jeho potenciálnymi účastníkmi.
V dôsledku dlhej a mnohostrannej práce predstaviteľov cirkví však nebolo možné dosiahnuť dohodu o väčšine najdôležitejších otázok. Toto je najmä dôvod odmietnutiaAntiochijský kostol z katedrály. Vyplynulo to z vyjadrenia zástupcu ich synodálneho oddelenia z mája tohto roku. Podobné rozhodnutie urobilo aj vedenie bulharskej, gruzínskej a ruskej pravoslávnej cirkvi.
