Predestinácia v islame je jednou z otázok, na ktorých je postavená budova viery. Keďže ide o pomerne mladé náboženstvo, všetky písomné primárne zdroje sú dostupné pre množstvo interpretácií a interpretácií. To následne viedlo k vzniku dlhých diskusií medzi rôznymi hnutiami a školami, najmä o vzťahu medzi islamom (náboženstvo) a imanom (viera). Diela stredovekej scholastiky boli do značnej miery nesystematické, fragmentované a slúžili ako základ pre mnohé polemiky a spory.
Jedným z pilierov je viera v predurčenie. V islame to bolo tiež vždy predmetom mnohých diskusií, ktoré prebiehajú už stáročia. Priamo v Koráne sa o tom hovorí:
Alah ťa stvoril a čo robíš
Súra 37 „Stojím v rade“, verš 96
V texte „hadith Jibril“, ktorého autorstvo sa pripisuje jednému z Mohamedových spoločníkov, Ibn Umarovi, je vo všeobecnosti uvedená nasledujúca definícia viery (iman):
Podstatou viery je, že veríte v Alaha a v Jeho anjelov, v Jeho Písma a v Jehoposlov a v posledný deň a (aj to) veríte v predurčenie dobra aj zla.
Mnohé prúdy však neuznávajú autoritu hadísov Ibn Umara a iman je akceptovaný v obsahu, ako je uvedený v texte Koránu, teda bez významu slov „ v predurčení dobrého aj zlého.“
Preto je viera v islam v predurčenie ako také a v predurčenie zla predmetom sporov a diskusií.
Smery náboženského poznania v islame
Bez toho, aby sme zachádzali do podrobností o príčinách politických rozdielov medzi rôznymi náboženskými hnutiami a skupinami, je potrebné oddeliť metodologické detaily od politiky. V závislosti od prístupov k poznaniu vo všeobecnosti a poznania v islame, najmä predurčení, mali jeho klasické prúdy tri hlavné formy vyjadrenia:
- Kalam (z arabského „slova“, „reč“) - vo všeobecnom zmysle to bol názov všetkých filozofických a teologických diel vedcov s cieľom poskytnúť zrozumiteľný výklad dogiem islamu pomocou dostupných argumentov rozumu.
- Salafiya (z arab. „predkovia“, „predchodcovia“) – smer, ktorý sa zjednotil okolo uznania najdôležitejšieho spôsobu života a viery ranej moslimskej komunity, zameraný na spravodlivých predkov na čele s tzv. prorok. Zároveň boli všetky následné interpretácie a filozofické a teologické úvahy kvalifikované ako odklon od pôvodných dogiem.
- Súfizmus (z arabského „suf“- „vlna“) je ezotericko-mystické hnutie, ktoré považovalo duchovnú cestu za kľúčové body,asketizmus, slúžiaci ako základy viery a spravodlivého života.
Calamistove dilemy o predurčení
Prví kalamistskí učenci brali posvätné texty príliš doslovne. Dospeli k problému interpretácie viery v predurčenie zla ako prostriedku na zdôvodnenie oprávnenosti jeho spáchania ako takého. Koniec koncov, v tomto chápaní človek nie je zodpovedný za svoje činy. V tomto ohľade boli stredovekí islamskí scholastici rozdelení do troch hlavných vetiev, pričom predstavitelia každej z nich inak videli slobodnú vôľu človeka v kontexte predurčenia:
- Jabrits verili, že iba Alah koná vo vesmíre. Všetky akcie, ktoré sa odohrávajú vo svete, vrátane ktorých zdrojom je človek, sú Alahovi vopred známe a sú ním vopred určené. V extrémnej miere absurdity takýto názor viedol k ospravedlneniu zla spáchaného človekom, jeho predurčením.
- Kadariti tvrdili, že človek má slobodnú vôľu robiť čokoľvek bez zásahu Alaha. Alah sa na tom nezúčastňuje, ale vie o skutkoch po ich spáchaní. Muž v koncepte Qadarites je úplne nezávislý tvorca svojich činov. Takéto učenie odviedlo od počiatočných postulátov viery o univerzálnosti a všemohúcnosti Alaha, čo vyvolalo vášnivú polemiku.
- Po 10. storočí začali medzi kalamistskými učencami dominovať Ašhariti, blízki ortodoxným sunnitom, ktorí odmietali názory Jabritov aj Qadaritov, snažiac sa nájsť medzi nimi strednú cestu. Ashari bolabol vyvinutý koncept „kasbah“(arabsky „privlastnenie“, „získanie“), podľa ktorého má človek, ktorý je vo vôli Alaha, napriek tomu schopnosť získať svojimi činmi nejaký skutok, ktorý má zaslúžené hodnotenie. ako spravodlivý alebo zlý.
Spôsoby riešenia dilemy v salafizme
Vyznávači klasických prístupov a salafizmu, ktorí cítili potrebu vrátiť sa ku koreňom, videli v islame predurčenie po svojom. Ibn Taymiyyah, jeden zo salafiských autorov 12. storočia, všeobecne známy svojimi dielami a modernými bádateľmi, kritizujúci Ashariov, sa snažil vrátiť k všeobecnému morálnemu charakteru, duchu Koránu a Sunny. Podľa jeho názoru bolo odmietnutie moci Alahovej vôle, a to aj vo vzťahu k osobe a jej činom, chybné, ako aj odmietnutie slobody vôle človeka, čo odôvodňuje osobnú zodpovednosť. Riešenie dilemy videl v odkaze Božej všemohúcnosti vo vzťahu k človeku do minulosti a dodržiavania pokynov Koránu – k jeho budúcnosti.
Sufizmus
Perzský Sufi 21. storočia Al-Hujwiri, poznámky:
Náboženstvo má kmeň a konáre. Jeho kmeň je potvrdením v srdci a jeho vetvy sa riadia (božskými) pokynmi.
Al-Hujwiri, „Odhalenie závoja“
Pre súfijského mystika je samotný islam predurčením osudu. Nasleduje srdce, ide pozdĺž tenkého okraja mnohosti nafs (arabsky „ego“) smerom k jednote ducha. Sufi od svojej viery neuvažuje o tom, či je táto cesta vopred určenáje v inej rovine. Jeho myseľ je podmanená, upokojená Alahom – je s Ním jedno, rozpustený v Ňom. Verí v predurčenie, ako keby on sám bol predurčením. Sufi vo všetkom vidí Alaha. Sufi hovorí: „La illah illa'llah hu“, – „Neexistuje žiadna iná realita okrem reality Alaha a neexistuje žiadny boh okrem Alaha.“V tomto prístupe je ihsan (arab. „dokonalá akcia“) na prvom mieste ako najvyšší prejav imana.
Noc osudu
Je tu tiež veľmi dôležitá duchovná tradícia, ktorú islam otvoril celému svetu – „Noc predurčenia“.
Noc osudu je lepšia ako tisíc mesiacov. V túto noc zostupujú anjeli a Džibril so súhlasom Alaha podľa všetkých Jeho príkazov.
Korán, súra 97 "Predestinácia"
Všeobecne sa uznáva, že prvé súry Koránu boli povedané prorokovi Mohamedovi v Noci predurčenia (arabsky „Al-Qadr“). Neexistuje jednoznačné pochopenie jeho presného dátumu, každý rok sviatok oslavujú moslimovia v jeden z posledných desiatich dní mesiaca ramadán. Ofenzíva Al-Qadra je určená niektorými znakmi opísanými v hadísoch; preto je všetkých posledných desať nocí mesiaca ramadánu pre moslimov posvätných.
Existuje aj názor, že „noc predurčenia“je okamihom v živote každého veriaceho, keď jeho viera prechádza dôkladnou skúškou vytrvalosti a úprimnosti, tak ako bola raz skúšaná viera proroka Mohameda čas. Preto neexistuje žiadny konkrétny údaj o jeho dátume.
Možno je koniec„Noci predurčenia“, keď človek svojou voľbou určuje, koho bude nasledovať, anjelov alebo šaitanov, Pán sa rozhodol spojiť opačné doktríny a svety, aby vytvoril spôsob svojho všemohúceho vplyvu na slobodnú vôľu človeka?
