V prvom rade je potrebné objasniť pôvod slovného spojenia „Boh zástupov“, ktoré sa často nachádza v Biblii a označuje jedno z mien nášho Pána – Stvoriteľa vesmíru a všetkých vecí. Pochádza z hebrejčiny, presnejšie povedané, z jej najstaršej podoby – aramitu, jazyka, v ktorom bola zostavená väčšina kníh Svätého písma. Synovia Izraela ho vyslovujú ako „Zevaot“(צבאות), keďže je to množné číslo slova „hostiteľ“, ktoré znie v hebrejčine ako „tsava“(צבא).
Pán nebeských a pozemských zástupov
Podľa pravoslávnej tradície sa do ruštiny zvyčajne prekladá výrazom „Pán armád anjelov“. Na rozdiel od iných mien Všemohúceho, ktoré sa nachádzajú v biblických textoch, slovo Sabaoth zdôrazňuje jeho silu a všemohúcnosť.
Pretože tento názov je odvodený od slova „armáda“, existuje mylný názor, že Boh zástupov je zosobnením Boha vojny. Biblickí učenci však správne upozorňujú, že sa nenachádza v textoch zodpovedajúcich obdobiu najaktívnejšieho nepriateľstva židovského národa, napríklad dobe dobývania Kanaánu. Naopak, veľmi častépoužitie je zaznamenané v knihách prorokov a žalmoch týkajúcich sa neskoršieho obdobia, keď izraelské kmene začali svoj mierový rozvoj.
Výraz Pán-Boh Zástupov sa teda neobmedzuje na žiadny úzky rozsah jeho chápania, ale nesie v sebe význam všemohúceho pána a vládcu všetkých pozemských a nebeských síl. Podľa biblického pohľadu sú hviezdy a všetko, čo napĺňa nebeskú klenbu, tiež súčasťou Jeho bezhraničnej armády.
Pán je nekonečný a všadeprítomný
Všeobecne známe je aj iné meno pre Boha zástupov – Jehova (יהוה), v preklade „Bude“alebo „Je nažive“. Nenesie žiadny sémantický rozdiel a používa sa len ako alternatíva. Je zvláštne poznamenať, že toto slovo, ktoré sa nachádza v pôvodnom texte Biblie, podobne ako iné mená Boha, je pre Židov tradične nevysloviteľné kvôli ich úcte k veľkosti Stvoriteľa.
Príklad toho, ako sa v Starom zákone používa jedno z mien Boha zástupov, nájdeme v 3. kapitole Knihy Exodus, ktorá je súčasťou Mojžišovho Pentateuchu. Tí, ktorí poznajú text Svätého písma, si dobre pamätajú na epizódu, keď prorok Mojžiš, keď bol pastierom kňaza krajiny Midian, Jetra, dostal od Pána príkaz vyviesť svoj ľud z egyptského otroctva.
Táto veľká udalosť sa odohrala na hore Hariv, kde sa Všemohúci rozprával so svojím prorokom z plameňov, ktoré pohltili krík. Keď sa ho Mojžiš spýtal, čo má odpovedať svojim spoluobčanom, keď sa pýtajú na meno Boha, ktorý ho k nim poslal, odpovedal doslova:"Som, kto som." Pôvodný text používa hebrejské slovo יהוה, čo znamená „Jehova“. Nie je to meno Boha v bežnom zmysle slova, ale iba naznačuje Jeho nekonečnú existenciu.
Poznamenávame, že v Biblii môžete nájsť aj iné mená Boha. Okrem tých, ktoré sú spomenuté vyššie, existujú také starozákonné ako Elohim, Adonai, Yahweh a mnoho ďalších. V Novom zákone je toto meno Ježiš, preložené ako Spasiteľ, a Kristus je Pomazaný.
Neoddeliteľné a neoddeliteľné hypostázy Boha
Je potrebné poznamenať, že od 16. storočia na pravoslávnych ikonách Najsvätejšej Trojice obraz Boha Sabaotha zodpovedá jednej z Jej troch hypostáz – Bohu Otcovi. Svedčia o tom nápisy urobené v blízkosti Jeho postavy. To však vôbec neznamená, že pri vyslovení mena Sabaoth máme na mysli iba Boha Otca.
Ako nás učí svätá tradícia, všetky tri hypostázy Najsvätejšej Trojice – Otec, Syn a Duch Svätý – neexistujú spolu a nie oddelene. Nedajú sa od seba oddeliť, rovnako ako si nemožno predstaviť žiarivý disk slnka bez ním vyžarovaného svetla a tepla, ktoré vydáva. Všetky z nich sú tri hypostázy jednej podstaty, nazývanej Slnko - jedna so všetkou rozmanitosťou svojich prejavov.
Taký je aj Boh. Božskú energiu, ktorá stvorila viditeľný a neviditeľný svet, vnímame ako obraz Boha Otca. Jeho vôľa, stelesnená v Slove, mala podobu večného Syna Ježiša Krista. A moc, ktorou Pán pôsobí v ľuďoch a v Ním stvorenej Cirkvi, je Duch Svätý. Všetky tieto tri hypostázy súzložky jediného Boha, a preto, nazývajúc jednu z nich, máme na mysli ostatné dve. Preto výraz Boh Otec Pán zástupov zahŕňa označenie Syna aj Ducha Svätého.
Božská sila stelesnená v mene
V ortodoxnej teológii odrážajú Božie mená súhrn ich prejavov vo svete okolo nás. Z tohto dôvodu má viacero mien. V rozmanitosti svojho vzťahu k stvorenému (t. j. Ním stvorenému) svetu sa Pán dáva všetkému, čo existuje, a zosiela doň svoju nekonečnú Milosť. Jeho prejavy v našich životoch sú neobmedzené.
Je dôležité mať na pamäti, že Božie mená nie sú nezávislým racionálnym konceptom, ale iba vytvárajú Jeho obraz vo svete okolo nás. Napríklad výraz Boh zástupov, ako je uvedené vyššie, zdôrazňuje Jeho moc nad všetkými pozemskými a nebeskými mocnosťami a Jehova svedčí o nekonečnosti bytia. Ako vynikajúci teológ 3. storočia, prvý parížsky biskup, svätý Dionýz, vo svojich spisoch zdôraznil, Božie mená sú „stvoreným analógom nestvoreného Stvoriteľa“.
Mená Pána v spisoch sv. Dionýzia
Teológ rozvíjajúc svoje učenie, ako božské mená, použil množstvo výrazov používaných v bežnej reči na označenie čisto pozitívnych pojmov. Napríklad Boh Sabaoth je ním označovaný ako Dobrota. Takéto meno dáva Pánovi vzhľadom na neopísateľnú dobrotu, ktorú veľkoryso vyžaruje do celého sveta, ktorý stvoril.
Žiarivé vyžarovanie, s ktorým Bohnapĺňa zem, dáva svätému Dionýziovi dôvod nazývať Ho Svetlom a kúzlo, ktoré dáva svojim výtvorom – Krásu. Spojením týchto pojmov do jediného slova dáva Bohu meno Láska. V Dionýziových spisoch sa stretávame aj s menami Pána ako Dobro, Jednota, Život, Múdrosť a mnohé iné, ktorých opodstatnenie vyplýva zo samotnej náuky o jedinom a večnom Bohu.
Modlitba zrodená na brehoch Nevy
Podobné pomenovanie Boha slovami charakterizujúcimi Jeho hlavné vlastnosti možno nájsť aj v známej modlitbe k Pánovi, ktorú zostavil svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu. V ňom, nazývajúc Boha Silou, sa svätý modlí, aby ho podporil, vyčerpaný a padajúci. Volaním Všemohúceho Svetla žiada osvietiť dušu zatemnenú vo svetských vášňach a dáva Mu meno Milosť, dúfa v bezhraničné milosrdenstvo.
Pochvalné hymny, ktoré prišli do Ruska z Byzancie
V prvých rokoch po krste Ruska sa na krajinách posvätených svetlom pravej viery začal aktívny proces prekladu rôznych liturgických textov, ktoré k nám prišli z Byzancie, z gréčtiny do ruštiny. Významné miesto medzi nimi mali akatisti patriaci do žánru ortodoxnej hymnografie a reprezentujúci piesne chvály napísané na počesť Pána Boha, Jeho najčistejšej Matky, ako aj anjelov a svätých.
Štrukturálnym znakom akatistov je prítomnosť krátkeho úvodu nazývaného kukulia, po ktorom nasleduje 12 veľkých strof, nazývaných ikos a končiacich nemenným refrénom,začínajúc slovami „Raduj sa…“a rovnakým počtom malých strof – kontakia, na konci každej z nich je „Aleluja!“
Akatist k Večnému Bohu
Je sotva možné s istotou určiť historické obdobie, v ktorom bol napísaný „Akatist Bohu Sabaoth“, ale keď sa dostal do Ruska, zaujal pevné miesto v národnej hymnografii. Jeho text sa od nepamäti číta ako súčasť niektorých sviatočných modlitieb, ako aj počas obecných bohoslužieb. Text akatistu, ako v ranej tlačenej tradícii, tak aj v rukopisnej verzii, bol tradične umiestnený v takých liturgických knihách, ako je Akafestnik, Kniha hodín, Nasledovaný ž altár a Pôstna trióda.
Od tradičného písania akatistov sa líši iba tým, že slová „Raduj sa…“, ktoré dopĺňajú každý icos, sú v ňom nahradené výrazmi vhodnejšími pre všeobecný obsah – „Pane Bože…“. Od prvých riadkov, v ktorých je Pán nazývaný Vyvoleným guvernérom Ohnivých a Nebeských Síl, je celý text akatistu preniknutý duchom vysokej úcty k Stvoriteľovi vesmíru, a preto všeobecne uznávaným v pravosláve „ zmiluj sa nado mnou! znie to ako prirodzená a logická príťažlivosť tvora k jeho Stvoriteľovi.
Akatist obsahujúci históriu sveta
Po pozornom prečítaní textu je ľahké sa uistiť, že Akatist k Bohu Sabaothovi je pomerne kompletnou prezentáciou kresťanskej doktríny o Trojjedinom Bohu. Okrem toho predstavuje hlavné udalosti posvätných dejín od stvorenia sveta až po Kristovu obetu v mimoriadne stlačenej forme, no obsahovo hlboko. Totojeho zvláštnosť v kombinácii s vysokou umelosťou konštrukcie a prenosu materiálu robí z tohto akatistu jedno z najvýraznejších diel kresťanskej hymnografie.
