História ľudstva má viac ako tisíc rokov. Celá životná cesta priemerného jedinca je naplnená hľadaním zmyslu bytia. Každý, od kuchára až po profesora, sa raz zamyslí nad tým, či Boh naozaj existuje, čo bude s telom na konci života, kde je duša, či existuje.
Počnúc pubertou, rastúci človek hľadá svoje miesto vo svete, prehodnocuje zákony morálky a etiky, starostlivo vštepované rodičmi, spochybňujúc všeobecne uznávané normy správania. V procese týchto pátraní sa mladí muži a ženy snažia pochopiť seba a svoj osud, získať svoju individualitu a zmierniť svoj charakter. To je dôvod, prečo sú tínedžeri spájaní s duchom protestu, rebélie a vzdoru.
Ľudská civilizácia si tiež prešla svojím dospievaním, vojnami a revolúciami, temnými starovekými kultmi s krvavými obeťami, náboženskými vzostupmi a pádmi, spormi a rozkolmi. A v tom období ľudia hľadali Boha, jeho stopy v osudoch celých národov. Tak sa zrodilofilozofia, po ktorej nasleduje kresťanská teológia.
Nedá sa povedať, že dnes ľudia nebojujú alebo že hľadanie pravdy prestalo. Zvedavé mysle našich súčasníkov stále hľadajú odpoveď na otázku, či Boh skutočne existuje. Ale počas svojho vývoja ľudská civilizácia nahromadila skúsenosti, pamäť. V dejinách kresťanstva bolo veľa askétov, tlmočníkov, svätcov a reverendov. Mnohí z nich zanechali písomné diela, ktoré sa dnes nazývajú cirkevná tradícia.
Okrem traktátov askétov a evanjelia existuje obrovské množstvo príbehov o osobnej skúsenosti, zázrakoch a javoch. Dá sa povedať, že v dvadsiatom prvom storočí ľudia dosiahli novú úroveň poznania Boha. K absolútnemu porozumeniu máme ešte ďaleko, no prvé kroky už boli podniknuté. Každý, kto túži po pravde, ju nájde.
Čo je teológia
Toto je štúdium Boha a jeho vlastností. čo je teológia? Toto je iný názov pre teológiu. Na jednej strane je Pán ľudským rozumom nepoznateľný. Môžeme to posúdiť z výroku Ježiša Krista, že iba Syn môže poznať Otca. Teológovia z tohto citátu vyvodzujú záver, že schopnosti ľudského mozgu sú príliš obmedzené na to, aby pochopili existenciu Boha. Mesiáš však okamžite dáva kľúč tým, ktorí hľadajú pravdu. Celý citát znie takto:
Všetko mi je dané od môjho Otca a nikto nepozná Syna, iba Otec, a nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť.
To znamená, že Boha Otca je možné spoznať cez Boha Syna. To je to, čo robí teologická veda a snaží sa to pochopiťa interpretovať podstatu Pána štúdiom Svätého písma a cirkevnej tradície.
Znalostné metódy
Zo školského kurzu každý pozná spôsoby, ako nájsť pravdu. Je to súhlas a odpor, dôkaz a vyvrátenie. Teológia (ako veda) sa tiež delila na dva smery: negáciu a afirmáciu. Filozofi a myslitelia sa pokúšali zistiť pravdu o existencii Boha akýmikoľvek prostriedkami, niekedy upadli do priamej herézy a delíria. Pri tejto príležitosti boli zvolané rady predstaviteľov kresťanstva z rôznych kútov sveta. V sporoch a diskusiách sa zrodila pravda, ktorá bola prísne stanovená.
Tak bolo prijaté Krédo, ktoré dodnes slúži pravoslávnym kresťanom ako hlavná dogma. Negatívna metóda poznania Pána sa nazýva „apofatická teológia“. Tento spôsob dokazovania vychádza, ako v matematike, naopak. Základom je tvrdenie, že Boh je nestvorený, teda vždy bol, nemá vlastnosti, ktoré sú vlastné človeku (stvorenej bytosti). Tento spôsob dokazovania pravdy nie je postavený na analógiách so známym predmetom, ale na popieraní vlastností, ktoré nesúvisia s Bohom. To znamená, že je taký a taký, pretože nemá tú či onú vlastnosť.
Pán je dobrý, pretože nie je človek, nemá poškodenú, hriešnu povahu. Apofatická teológia je teda metódou diskurzívneho poznania vlastností Boha. Na tejto ceste sú popierané akékoľvek analógie so stvorenými (ľudskými) vlastnosťami.
Druhou metódou poznania je katafatická teológia. Tadiaľtodôkazy opisujú Boha ako najvyššiu dokonalú bytosť, ktorá má všetky mysliteľné vlastnosti: absolútnu lásku, dobro, pravdu atď. Obe metódy kresťanskej teológie nakoniec dospejú k spoločnému menovateľovi – k stretnutiu so Stvoriteľom. Starý zákon opisuje niekoľko takýchto javov. Na každom z nich spočíva apofatická teológia.
Stretnutie Mojžiša s Bohom
Faraón Egypta, ktorý si všimol, že židovská diaspóra v jeho majetkoch sa výrazne rozrástla, nariadil zabiť všetkých novonarodených chlapcov ľudí na úteku. Nechcel ich vyhnať z Egypta, lebo by potom prišiel o svojich otrokov, no zároveň sa bál povstania, keďže Židia boli podľa zmluvy Božej plodní a rozmnožili sa. Potom sa narodil Mojžiš – budúca hlava Židov, ktorá s nimi kráčala po púšti štyridsať rokov.
Jeho matka, ktorá poznala trasu prechádzok faraónovej dcéry, vložila chlapca do košíka a nechala ho unášať sa po rieke. Bábätko našla a adoptovala princezná. Mojžiša vychovali na dvore, no jeho pôvod pred ním nikto netajil. Áno, a vonkajšie znaky nedávali dôvod pochybovať o jeho národnosti.
Raz si Mojžiš, už ako muž, všimol, ako Egypťan bije židovského otroka. Postavil sa za urazeného, nepočítal svoju silu a zabil dozorcu. Tento čin určil jeho ďalší osud. Mojžiš zo strachu pred trestom utiekol na Sinaj a chystal sa tam prežiť zvyšok svojich dní, no potom sa mu zjavil Pán. Bol to nezvyčajný žiarivý ker.
Mojžiš si všimol zázrak a pristúpil bližšie. Pán k nemu prehovoril z kríka,ktorá horela, ale nezhorela. Bolo to o izraelskom ľude, o otroctve, o popravách Egypťanov. Pán si vyvolil Mojžiša, aby zachránil Židov spod egyptského jarma. Od prvého stretnutia s Bohom sa jeho život dramaticky zmenil.
Druhé zjavenie Pána Mojžišovi sa stalo na vrchu. Boh dal kamenné dosky, na ktorých sú napísané prikázania. Tieto dve stretnutia medzi Mojžišom a Pánom symbolizujú dva možné prístupy k štúdiu pravdy. Prvýkrát o tom svedčia spisy sv. Gregora Nysského.
Dionysius Areopagita
Počiatky apofatickej teológie pochádzajú zo spisov tohto muža. V cirkevnej tradícii sa spomína ako učeník apoštola Pavla a prvý grécky biskup. Dionýzios napísal množstvo textov, ktoré sa najviac šírili štyristo rokov po jeho smrti. V piatom storočí boli tieto tvrdenia spochybnené a vyvolali množstvo kontroverzií. Boli to však tieto diela, ktoré ovplyvnili dnešné koncepty apofatickej a katafatickej teológie.
Dionysius žil v Aténach, kde v tých rokoch získal klasické vzdelanie pre Grécko. Podľa starých spisov bol svedkom zatmenia Slnka počas popravy Ježiša Krista a zúčastnil sa aj pohrebu Panny Márie. Pretože pokračoval v diele apoštola Pavla, bol uvrhnutý do väzenia. Dionýz prijal mučeníctvo. V čase jeho smrti sa ukázal zázrak: sťaté telo svätca vstalo, vzalo hlavu do dlaní a odišlo. Po šiestich kilometroch sa sprievod skončil, svätá hlava bola odovzdaná do rúk zbožnej ženy. Telobol pochovaný tam, kde spadol. Dnes na tomto mieste stojí kostol Saint-Denis.
Areopagitika
Okolo autorstva Dionýzia sa stále odohrávajú vážne boje. Niektorí teológovia uvádzajú závažné argumenty a považujú areopagitiku za falošnú. Iní nepochybujú o tom, že diela napísal Dionysius a poskytujú aj dôkazy. Nech je to akokoľvek, všetci teológovia jednoznačne súhlasia s prínosom areopagitík, ich vplyvom na rozvoj filozofie a teológie.
V piatom storočí vyšlo pätnásť pojednaní. Následne sa ukázalo, že tri z nich boli mylne pripísané Dionýziovi Areopagitovi. Bolo uznaných päť traktátov. Osud ďalších siedmich diel je nejasný, keďže sa nenašli žiadne ďalšie odkazy na ne. Dnes je teológia založená na traktátoch:
- O božských menách.
- O mystickej teológii.
- O nebeskej hierarchii.
- O cirkevnej hierarchii.
- Desať listov rôznym ľuďom.
Popis anjelských hodností upravili slávni kresťanskí filozofi Tomáš Akvinský a Gregor Palamas. Aj cirkevná hierarchia je postavená podľa vzoru nebeskej. Základom apofatickej teológie je dielo „O mystickej teológii“. Boh súvisí so svojím stvorením ako akési absolútno. Človek je reprezentovaný ako relatívna a variabilná jednotka vo vzťahu k Stvoriteľovi.
Keďže Boh je „v tme“, ako o sebe hovorí v Biblii („a prikryl sa temnotou“(2 Sam 22:12, Ža 17:12), „Mojžiš vošiel do tmy, kde Boh“(2M. 20:18), Jeho stvorenie nemôže poznať.apofatická teológia prichádza na pomoc. Aby bola filozofova myšlienka zrozumiteľná pre obyvateľov mesta, Dionysius uvádza príklad sochára, ktorý odrezal všetko zbytočné z kusu skaly a ukázal svetu sochu.
Táto metóda poznania Boha sa niekedy nazýva negatívna teológia. To neznamená, že uvažovanie je zlé. Slovo „negatívny“sa tu chápe ako negácia. Kto chce poznať pravdu, môže vylúčiť všetko, čo nie je vlastné Bohu.
O božských menách
Toto pojednanie uvádza do súladu dva spôsoby poznania pravdy. Najprv autor uvádza mená Boha opísané v spisoch Hierothea z Atén, Efraima Sýrskeho a iných teológov. Práve táto metóda je základom katafatickej teológie. Autor však (na rozdiel od novoplatonikov) nepochybuje o absolútnej transcendencii Stvoriteľa. Hlavným posolstvom traktátu je, že Boh sa zjavuje len skrze milosť, len tým, pre ktorých sa On sám rozhodne. Na druhej strane novoplatonizmus káže poznanie prostredníctvom katarzie, teda očistenia od hriechov a snahy o svätosť.
Dionysius vo svojich spisoch vyvracia novoplatónske pravdy, keď hovorí o nemožnosti poznať Boha týmto spôsobom. Inými slovami, očistenie od hriechov nepotrebuje Boh, ale človek, a preto nemôže slúžiť ako jediná pravá cesta.
Neskôr sa dospelo k záveru o zmierení týchto dvoch filozofov. Hovorí, že Boh sa zjavuje milosťou, ale s protikladom úsilia človeka. Hľadač pravdy musí byť askét. Musíte odrezať všetko zbytočné zo svojho života, zo seba. To pomôže dosiahnuť plnosť porozumeniaexistenciu Boha. Človek sa musí stať prázdnou nádobou. Keď sme obklopení svetom s jeho pokušeniami, hodnotami a príležitosťami, je čas hľadať pravdu?
Keď sa odreže všetko nadbytočné, začne sa práca myslenia. Na to ľudia chodia do kláštorov, kde je celá dišpenzácia zameraná na záchranu duše a premýšľanie o večnom. Svätí dávnych vekov odchádzali do púští na očistenie a pokánie. V samote a modlitbe získali Ducha Svätého a pod Jeho vplyvom písali svoje diela. Táto téma je plne odhalená v apofatickom čistení filozofických konceptov v teológii.
Dôkaz existencie Boha
Základné kresťanské pravdy sú systematizované a akceptované celou Cirkvou. Dogmy sa neobjavujú z ničoho nič, každá z nich bola opakovane testovaná a porovnávaná s biblickými textami a posvätnou tradíciou. Dogmatická teológia je postavená na axiómach.
Náuka o Najsvätejšej Trojici podnietila neskúsené mysle prvých kresťanov. Vo štvrtom storočí sa v dlhých sporoch zistilo, že Boh je jeden, ale má tri hypostázy: Otec, Syn a Duch Svätý.
Niektorí tvrdili, že Ježiš Kristus je stvorením Boha Otca. Iní to vyvracajú uvádzaním príkladov a citátov z Písma. Spyridon z Trimifuntského ukončil spory. Svätý vzal do ruky kachličku a povedal: tu je jedna, ale z hliny, vody a spálená v ohni, to znamená, že má tri hypostázy. Len čo vyslovil tieto slová, dlaždica sa mu v rukách rozpadla na vymenované komponenty. Tento zázrak zasiahol divákov natoľko, že sa nikto nepokúsil vyvrátiť trojicu, ale jednotu Boha.
Keď bola dogma prijatá,vznikli ekumenické nálady. Heréza, ktorá dodnes vzniká v srdciach a mysliach, je tvrdenie, že Boh je jeden, ale náboženstvá sú odlišné. Účel tejto myšlienky je jednoduchý – zladiť medzi sebou všetky pozemské vierovyznania, priviesť ich k spoločnému menovateľovi. Tento nebezpečný klam je vyvrátený samotným Stvoriteľom.
Svätý oheň
V polovici 16. storočia sa kňazom arménskej cirkvi podarilo podplatiť sultána Murata. Starosta za to sľúbil, že pravoslávnych nevpustí do Chrámu Božieho hrobu. Patriarcha Sophrony IV., ktorý prišiel osláviť Veľkú noc so svojimi farníkmi, uvidel na dverách zámok. Táto udalosť tak rozrušila pravoslávnych, že zostali stáť pri dverách, plakali a smútili za exkomunikáciu zo svätyne.
Arménsky patriarcha sa bezvýsledne modlil dňom i nocou za zostup Svätého ohňa v Cuvuklii. Presne jedného dňa Pán čakal na pokánie od Arménov, no nečakal. Potom udrel z neba lúč svetla, ako sa to zvyčajne stáva pri zostupe, no nezasiahol Kuvukliu, ale do stĺpa, kde stáli pravoslávni. Z kolóny vyrazili ohnivé záblesky. Veriaci sa radovali a zapálili svoje sviečky.
Hlasný jasot pritiahol pozornosť tureckých vojakov stojacich v enfiládach. Jeden z nich menom Anvar, keď videl zázrak, okamžite uveril a zakričal: "Skutočná pravoslávna viera, som kresťan!" Kolegovia, kresliaci sekery, sa ponáhľali na Anvar v snahe zabiť bývalého moslima, ale podarilo sa mu skočiť z výšky desiatich metrov.
Potom Pán vykonal ďalší zázrak. Anwar sa nezrútil, keď spadol na skalyoblasť. Dosky na mieste jeho pádu sa stali voskom, ktorý pád mladého muža značne zmiernil. Na mieste, kde zúfalý vojak skočil, zostali jeho stopy.
Moslimskí bratia popravili Anwara a pokúsili sa zničiť stopy po jeho páde, no dosky zamrzli. Stĺp a stopy môžu pútnici vidieť na vlastné oči aj v našej dobe. Odvtedy sa za zostup ohňa modlí iba pravoslávny patriarcha. Ak majú zástancovia ekumenickej myšlienky jednoty Boha pravdu, potom zázraky šestnásteho storočia strácajú zmysel.
Dogmatická teológia tieto bludy odmieta. Môžeme povedať, že táto veda existuje, aby vyvrátila takéto takmer kresťanské odchýlky. Dogmy sa delia na dve časti: samotného Boha a jeho postoj k stvoreniu: svet a človek. Apofatická teológia v pravosláví dogmy nevyvracia. Ide o metódu založenú na praktizovaní ortodoxných askétov.
Pravoslávne zázraky
„Uvidím – uverím,“povedal muž. "Ver mi, uvidíš," odpovedal Boh.
Nevysvetliteľné javy sa stali v živote každého človeka. V životoch svätých je popísaných veľa zázrakov, na niektoré sa odvoláva teológia. čo je to zázrak? Aký je význam týchto javov? Odpoveď na tieto otázky zaujíma nielen vedcov, ale aj bežných ľudí. Kresťanstvo je náboženstvo, v ktorom sa zázraky dejú najviac. Pravoslávie je denominácia, kde je veľké množstvo svätých a mučeníkov.
Zázraky sa delia na niekoľko typov. Sú tu veľké udalosti ako objavenie sa ikon, prúd myrhy, Svätý oheň alebo oblak na hore Tábor. Druhým typom sú súkromné zázraky vykonané Bohom.prostredníctvom modlitieb veriacich prostredníctvom pravoslávnych svätých. Prvý - dobre študovaný vedou, ale dodnes spochybňovaný. Zázraky v osudoch ľudí sú zamerané na napomenutie konkrétneho človeka ako podnet na nápravu.
Oblak na hore Tábor
Každý rok v deň Premenenia Pána sa nad pravoslávnym kláštorom objaví oblak. Veriaci sú zahalení do závoja hmly, ktorá zanecháva vlhkosť na pokožke. Tí, ktorí zažili zázrak na sebe, jednomyseľne opakujú, že oblak je živý. V roku 2010 meteorológovia začali študovať tento jav. Po vykonaní potrebných príprav sa odobrali vzorky vzduchu. Musím povedať, že v podnebí týchto miest nie sú žiadne mraky, pretože je príliš teplo. Vzduch je horúci a suchý. Meteorologické analýzy túto skutočnosť potvrdili.
Len čo začala liturgia, vzduch zhustol, objavili sa mraky. Kláštor zahalila hmla. Pokrýval budovy aj farníkov. Mraky pripomínali zrazeniny pary, dotýkali sa ľudí a pohybovali sa bez vetra. Zázrak bol zachytený na videokameru. Pri prezeraní materiálu boli na pozadí nehybných cyprusov badateľné chaotické pohyby pary. Vzorky vzduchu nenechali žiadne pochybnosti. Vedci uviedli, že pri takýchto parametroch je tvorba hmly nemožná. Pravoslávni teológovia spájajú túto udalosť s Premenením Ježiša Krista. Bolo to na hore Tábor, kde sa zjavil svojim učeníkom po vzkriesení.
Zázrak Lanciana
V ôsmom storočí sa v talianskom meste konala liturgia. Kňaz pripravujúci sväté dary zrazu začal pochybovať o sviatosti. Myslí, ondospel k záveru, že Eucharistia je len poctou pamiatke Poslednej večere. Zrazu sa chlieb v rukách kňaza zmenil na tenký plátok mäsa a v miske striekala skutočná krv. Malú vieru obklopili mnísi, ktorým povedal o svojich pochybnostiach.
Svätyňa je v tomto chráme už dvanásť storočí. Rez sa nemení a krv sa zhromaždila v piatich rovnakých hrudkách. Prekvapivo každá guľa krvi váži toľko ako všetkých päť dohromady. Zjavné porušenia zákonov fyziky zaujímali vedcov. Štúdie ukázali, že krv a mäso patria do rovnakej skupiny ako na Turínskom plátne.
