Evanjelisti napísali svoje texty, aby dokázali, že Ježiš Nazaretský bol očakávaným spasiteľom. Zachoval sa životopis s rodokmeňom Ježiša Krista. Zároveň sa údaje v rôznych evanjeliách líšia. A to je pre mnohých veľkou záhadou.
Evanjelium podľa Lukáša
Lukáš patril ku generácii Ježišových učeníkov, ktorí neboli jeho súčasníkmi. Evanjelium napísal okolo roku 80 1. storočia. Bol vzdelaný, žil v Grécku či Sýrii, nepoznal geografiu Palestíny. Príbeh založil na gréckom preklade Hebrejských Písiem. Evanjelium je napísané na základe Markovského evanjelia, zbierok Ježišových výrokov a iných ústnych tradícií. Z jeho spisov je zrejmé, že jeho schéma rodokmeňa Ježiša Krista z Adama nie je úplne presná. Dnes sa väčšina odborníkov domnieva, že táto genealógia je teologické dielo, nie historické. Rodokmeň Ježiša Krista slúžil teologickému účelu a bol navrhnutý tak, aby podporoval vieru čitateľov v Ježiša, čo je nevyhnutná podmienka mesianizmu.
Zostupuje k prvému človeku – Adamovi a dokonca aj k Bohu, Ježiš ukázal Boží plán zachrániť všetkoľudskosť.
Vznik pokrvnej línie
Evanjelista preto musel z Adama vytvoriť takýto rodokmeň Ježiša Krista s popismi, v ktorých by bol Ježiš potomkom určitého druhu. Celkovo pozostával zo 77 znakov. V genealógii takmer každej siedmej generácie sú známi predkovia: Enoch (7), Abrahám (3 x 7), Dávid (5 x 7). Na veľmi významné miesto Lukáš umiestnil postavu Jozefa (7 x 7).
Podľa niektorých odborníkov mal Luka chybu v údajoch, z ktorých vytvoril rodokmeň. Informácie o celých generáciách medzi Adamom a Ježišom čerpal väčšinou z ústnych zdrojov. Niektoré údaje však zmenil tak, aby jeho rodokmeň Ježiša Krista vyhovoval tradíciám. Významné postavy sa striedajú v cykle siedmich generácií.
Rodokmeň hovorí veľa o náboženskom cítení ľudí 1. storočia. Ale vrhá málo svetla na skutočný pôvod Ježiša.
Kto bol Ježiš Kristus?
Bol to jeden z Božích prorokov? Nie, oveľa viac – Ježiš Kristus je považovaný za večného Boha, Boha a človeka, Boh, ktorý bol obetovaný na kríži a vzkriesený pre našu spásu, je posledným vtelením Pána. Verí sa, že v nikom inom okrem neho niet spásy.
Ježiš v Jánovom evanjeliu
Ježiš Kristus je tvárou večného Boha, ktorý prišiel k ľuďom skrze ľudstvo, bol prijatý v lone panenskej Matky: „Boh poslal svojho Syna, ktorý sa narodil zo ženy…“. Boh, Stvoriteľzo všetkých sa stal človekom, jedným z nás, aby sa každý z nás vďaka nemu mohol stať jeho „bratom“, prežívať jeho večnú radosť a blaženosť. A Panna Mária je najdôležitejšou ženou v pokrvnej línii Ježiša Krista.
Hoci sme boli všetci ponorení do temnoty nevedomosti a hriechu, Boh sa nad nami zľutoval. Boh vzal „pergamen“panenského dievčaťa Márie a „atramentom“Ducha Svätého doň „vpísal“svoje slovo, ktoré sme mohli čítať vďaka pôsobeniu tohto slova: každý jeho pohyb, každé vdýchnutie a výdych, každé jeho slovo, dokonca aj ticho, každý okamih svojho života, určite nám rozprával o Bohu a ohlasoval svoje milosrdenstvo a večnú lásku. Navyše, tento Boh, Stvoriteľ všetkého, sa navždy stal človekom, jedným z nás.
Vtelenie Boha, zmierna obeta Ježiša Krista na kríži a jeho zmŕtvychvstanie nám nakoniec otvorili dvere k večnej blaženosti a spáse z našich hriechov, ktoré inak vedú k ľudskej smrti. On je cestou do večného kráľovstva, je pastierom všetkých ľudí, je bránou do večnej blaženosti. On, Kráľ a Pán, ktorý sa stal naším služobníkom kvôli nám. A výklad rodokmeňa Ježiša Krista sa v evanjeliu uvažuje z tohto hľadiska.
Otázky
Doteraz sa mnohí čudujú: Ježiš Kristus je len mýtus a v skutočnosti nikto taký nežil? Sú ľudia, ktorí si to myslia aj dnes. Mnohí jednoducho opakujú, čo počuli alebo čo sa naučili v škole pred desiatkami rokov…
A naopak, niekto to nazýva mýtusJežiš Kristus nikdy nežil. Je zaujímavé, že prvé dochované tvrdenie, že Ježiš vôbec nežil, bolo vyslovené pred menej ako dvoma storočiami. Bruno Bauer s ním hovoril vo svojej knihe, ktorú vydal v rokoch 1841 až 1842 v Lipsku.
Od prvého storočia po Kristovi nepriatelia predpisovali kresťanom veľa vecí: údajné neresti, nenávisť k ľudskému kmeňu, dokonca aj to, že údajne podpálili mesto Rím (v roku 64 to bolo za cisára Nera), čo jedia na svojich zhromaždeniach ľudského mäsa (to hovorili tí, čo počuli o Eucharistii – „o jedení Kristovho tela a pití jeho krvi“), že kresťania sú ateisti (pretože neverili v rímsku bohovia), že Ježiš sa nenarodil z panny, ale nikto nikdy netvrdil, že ich zakladateľ – Ježiš Kristus – je fiktívna postava! Nikdy si ich nepriatelia nenárokovali.
Historické zdroje
Smrť a vzkriesenie Ježiša Krista sa odohrali okolo 30. rokov 1. storočia. Z prvého a druhého kresťanského storočia sa dodnes zachovalo mnoho historických prameňov, ktoré svedčia o jeho živote. Nejde len o pramene pochádzajúce z kresťanského prostredia – je ich, samozrejme, viac, ale dokonca aj niekoľko pohanských zdrojov! A existuje dôvod domnievať sa, že genealógie Márie, matky Ježiša Krista, ako aj jeho samotného, sú založené na údajoch presne z tých dávnych čias.
Ženy
Vo všeobecnosti boli ženy v tomto rodokmeni plné milosti a morálky - dávali to celkom jasne najavo. Byť plný milosti neznamená, že sa človek dokáže lepšie ovládať vo veciachmorálky, ale že človek sa lepšie prepracuje cez svoje chyby a že pracuje na svojom zlepšovaní.
Dôkazy zo židovských zdrojov
Máme to šťastie, že najstarší židovský historik Josephus Flavius sa narodil v roku 37 nášho letopočtu – teda len niekoľko rokov po smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. V jeho rozsiahlom historickom diele Židovské starožitnosti, hoci popisuje celú históriu Židov, je aj epocha, v ktorej žil Ježiš a apoštoli a mal k nej veľmi blízko. Vďaka nemu veľmi presne vieme, ako vyzeral Jeruzalem v jeho dobe a ako vtedy žili Židia. Veľmi podrobne je opísaný kráľ Herodes, za ktorého vlády sa Ježiš podľa Matúšovho evanjelia narodil. Opísané sú aj ostatné postavy, Pilát. A čo je pre nás najdôležitejšie: autor píše veľmi presvedčivo o Ježišovi Kristovi.
Raz spomína Ježiša, keď hovorí o vražde Jakuba, „Ježišovho brata, ktorý sa volal Kristus“. Toto sú len krátke referencie. Ale to samo o sebe stačilo na to, aby sme nepochybovali o historickej existencii Krista. Treba dodať, že Židia používali slovo „brat“pre príbuzných, ba aj pre tých najvzdialenejších príbuzných, rovnako ako to bolo pri slove „sestra“. Jakub je Ježišovým príbuzným, ktorý bol tvárou prvej kresťanskej cirkevnej komunity v Jeruzaleme. Táto postava je dobre známa nielen z Josephových spisov, ale aj z Biblie. Rozprávky s „Jakubom, bratom Pána“sa nachádzajú v textoch Nového zákona, napríklad v liste apoštola Pavla. TakžeTáto postava teda jednoznačne súvisela s rodokmeňom Pána Ježiša Krista podľa tela.
V spisoch Jacoba Flavia je však ešte jedno miesto, kde píše o Ježišovi. Historici mu dali latinský názov Testimonium Flavianum, teda doslova Flaviovské svedectvo. Opisuje, že v tých časoch „žil Ježiš, múdry muž, ak ho vôbec môžeme nazvať mužom… Bol to Kristus („Kristus“v gréčtine znamená to isté ako v hebrejčine „mesiáš“). A keď ho Pilát na radu našich popredných mužov odsúdil na kríž, tí, ktorí ho najprv milovali, ho opustili. Na tretí deň sa opäť objavil živý, proroci Boží o ňom predpovedali toto a tisíce ďalších úžasných vecí.“
Tento text je veľmi zvláštny. Vyzerá to tak, že Joseph Flavius bol kresťan, sám veril v Kristovo božstvo a v jeho vzkriesenie. Ale nebol kresťan… Svedčia o tom aj iné staroveké kresťanské publikácie.
Alebo bolo toto miesto neskôr upravené? Túto teóriu podporujú aj fakty, že v genealógii Ježiša Krista je veľa rozporov.
Niektorí historici verili, že pri kopírovaní stačí pozmeniť pár slov a text sa dramaticky zmení. A zrejme to nebolo urobené so zlým úmyslom. Písatelia jednoducho dali textu nový, vylepšený význam.
Štúdium Josephusových diel skutočne veľmi zaujíma izraelských vedcov – jeho texty sú jedným z hlavných zdrojov histórie ichnárod.
Nedávne nálezy arabských textov potvrdili: môžeme si byť takmer istí, že pôvodný text sa volá „Flaviovské svedectvo“. Fakty v ňom sú rovnaké ako v arabských textoch. Sú však vyjadrené s určitou medzerou – presne takou, akú môžeme pozorovať u židovského autora, ktorý nikdy neveril v Ježiša Krista.
Svedectvo o Ježišovi Kristovi nám zanechali niektorí rímski historici. Jedným z nich je Cornelius. Narodil sa asi 55 rokov 1. storočia nášho letopočtu. Vo svojom latinskom diele veľmi farbisto píše o požiari Ríma v roku 64 a o tom, ako cisár Nero, aby odvrátil pozornosť od seba, postavil spoločnosť proti kresťanom.
Autor potom opisuje spôsoby mučenia kresťanov, vrátane „nočnej záhrady“, sviatku, na ktorom kresťania slúžili ako živé pochodne! Cisár Nero zorganizoval na tento sviatok podmienky v záhrade.
Iný rímsky historik hovorí, že utrpenie kresťanov konečne začalo medzi ľuďmi vzbudzovať súcit. Tieto udalosti sa dokonca stali námetom svetoznámych historických románov, ktoré napísal Henrik, nositeľ Nobelovej ceny za literatúru. Pre históriu urobil Cornelius dôležitý príspevok – jedno z najstarších svedectiev o Kristovi.
Problémy rodokmeňa
Ako môžete vidieť, genealógie evanjelií nájdené u Lukáša a Matúša sa na prvý pohľad zdajú protichodné. Niet divu, že mnohí odporcovia Biblie rýchlo využili túto situáciu a mnohí začali napádať dve pasáže Písma, najmä poukazovali na ich rozdiely. Prvýotázka pravdivosti stromu súvisí s tým, aké miesto zaujíma Jozef v genealógii Ježiša Krista. Ak bol Boží syn zo strany Jozefa potomkom Dávida, potom musí byť biologickým synom Jozefa, ale nie je to tak (kvôli zázračnému počatiu a narodeniu z Panny). Riešenie problému pomocou teórie adopcie je nerozumné, pretože židovské právo takýto pojem nepoznalo. Je to preto, že koncept adopcie Židia neuznávali. Okrem toho sa v židovskej kultúre uznávali skutočné pokrvné väzby, ktoré podľa Židov nebolo možné vymazať žiadnymi podmienkami smerujúcimi k prevodu práva otca na niekoho iného.
Riešenie tohto problému odvolaním sa na levirát nedáva zmysel, pretože levirát navrhol, aby sa manželstvo „zdedilo“(čo znamená manželku a jej nové dieťa (ktoré by sa právne považovalo za dieťa zosnulého)). Malo to byť po objavení sa toho, od koho „dediť.“V prípade Ježiša by to bol problém, pretože Jozef „nezdedil“Máriu po zosnulom bratovi, a aj keby áno, Mary by musela porodiť ďalšie dieťa prirodzeným počatím.
Informácie o rodokmeni Ježiša Krista s nedeľou pred Vianocami si navzájom odporujú od rôznych autorov z rovnakého obdobia. Matúš a Lukáš spomínajú rôznych predkov Božieho syna.
Lukáš uvádza mená predkov izraelských kmeňov (Jozef, Júda, Simeon, Lévi) v kontexte fungovania židovskej monarchie, hoci zvyk používať tieto mená ako menávlastný bol prijatý z neskoršieho obdobia, keď už v Judei neexistovala monarchia. To robí jeho popis nepravdivým.
Keď hovoríme o genealógii Ježiša Krista a jeho príbuzných v tele, Matúš spomína štyri ženy, ktoré „kazia“rodokmeň z hľadiska etiky: Tamar (spáchala hriech incestu), Rahab (smilnica), Ruth, Uriášova manželka.
David "nenechal nažive ani muža, ani ženu." Vzal životy iným, vrátane Uriáša, a zviedol svoju ženu. Z tohto zväzku sa narodil Šalamún. Nie je jasné, čo chcel Matúš povedať o rodokmeni Ježiša Krista, no pôvod Mesiáša od jednej z týchto osobností je z hľadiska etiky pochybný. Okrem toho Boh preklial Dávida a jeho potomstvo. A na základe jeho pohľadu sa to vzťahuje aj na genealógiu potomkov Ježiša Krista.
Riešenie problémov
Takže prvý problém (Ježiš musel byť potomkom Dávida, a teda synom Jozefa) je vyriešený takto. Na tému tohto stromu výskumníci publikovali veľa rôznych verzií, sú tiež vo výklade Evanjelia Parkhomenka o rodokmeni Ježiša Krista.
V starovekých zvitkoch sa uvádza, že Ježiš nebol biologickým synom Jozefa, ale bol v najpriamejšom zmysle synom Jozefa podľa práva adopcie. Kritici sú si tohto argumentu vedomí, a preto naň vyhlásenie upozorňujú aj popismi v ďalšej časti.
Najprv však stojí za to pripomenúť Heinemanove obvinenia súvisiace s týmto bodom týkajúce sa odhalenia spoľahlivosti genealógie Ježiša Krista. Heinemann tvrdí, že v prípade Židov veľmidôležité bolo mať „krištáľovo čistý“rodokmeň z hľadiska rasizmu, a to ako zo strany matky, tak aj zo strany otca (predkovia Božieho syna musia byť Židia).
Na základe týchto údajov Heinemann dospel k záveru, že „Ježiš podľa židovského práva nemá presný pôvod, keďže v každom prípade, pod podmienkou panenského počatia, jeho otec nebol jeho otcom a rodokmeň jeho matky nebol známy“. Iní výskumníci sa však domnievajú, že táto problematika genealógie súvisí s predstavením v 1. storočí nášho letopočtu. e. konkrétnu verejnú funkciu a neovplyvnila mesiášsky pôvod Ježiša. Židovský rodokmeň nemal byť „krištáľovo čistý“z hľadiska rasizmu, čo znamená, že rodokmeň Ježiša Krista mohol byť. Dokonca aj nedokonalé.
Študenti genealógie Ježiša Krista poznamenávajú, že „jeho rodokmeň z matkinej strany bol neznámy“. Prenos rodokmeňa ženy bol potrebný len pre manželky židovských kňazov (a to je tiež maximálne štyri až osem posledných generácií).
Heinemanovo tvrdenie, že Ježiš nebol potomkom Dávida, pretože nepoznáme rodokmeň jeho matky, je založené na dosť nepochopenom vnímaní tejto kultúry. Legendy tých čias hovoria, že ak otec po sebe nezanechá mužského dediča, ale iba dcéru (alebo dcéry), stáva sa po ňom plnohodnotnou dedičkou, ktorá sa v záujme zachovania príbuzenstva môže vydať len za niekoho. z rovnakej rodiny, aj ona.
Z tohto pohľadu bola Mary dedičkou, pretože sa verí, že jej otec nemal mužského dediča. Mária by v tomto prípade musela pochádzať z rovnakého rodu ako Jozef, teda z mesiášskeho rodu Dávidovho. Medzi ranými kresťanmi bola Mária skutočne presvedčená, že pochádza z Dávidovej línie. Že to tak naozaj bolo, nasvedčuje fakt, že keď Židia museli odísť na miesta svojho pôvodu, bola to Mária, ktorá išla do Dávidovho mesta Betlehem. Dá sa tak vysporiadať s dôležitým problémom rodokmeňa Ježiša Krista – neznalosťou pôvodu Ježišovej matky, a navyše dodatočne vysvetliť, že Ježišov pôvod od Dávida „podľa tela“, ako napísal Pavol, sa uskutočňuje na základe priameho biologického vzťahu s jeho matkou.
Verí sa tiež, že Eli, otec Márie, adoptoval syna Jozefa, pretože má len dcéry. Podobné situácie existovali aj predtým, ako napríklad Jákob adoptoval Jozefových synov. V tejto situácii v Novom zákone by bol Jozef členom Máriinej rodiny a získal plné práva ako jeho dedič. To ešte viac posilňuje puto medzi Máriou a Jozefom. Na to sa odvolávajú vo svojich kázňach o rodokmeni Ježiša Krista tí, ktorí študujú Bibliu. A spochybnením ďalšieho predsudku, že otec Ježišovej Matky adoptoval Jozefa, je opäť možné pochopiť, že v skutočnosti ľudstvo vie, aká bola jej genealogická línia. V tomto prípade Ježiš pochádza od Dávida na základe biologického vzťahu s matkou a na základe vstupu do rodovej línie Jozefa, ktorý sa stávazároveň Dávidovu líniu Ježiša. Pre takéto informácie samozrejme neexistujú žiadne historické dôkazy. Práve z pohľadu tej kultúry len takáto hypotéza rieši spomínané problémy. Kázne o rodokmeni Ježiša Krista riešia aj ďalší problém – že adopcia bola v týchto podmienkach nemožná. Otcove práva nebolo možné previesť na nikoho iného.
Židovská tradícia podľa zdrojov od roku 1982 uvádza, že koncept adopcie bol v židovskom práve neznámy. Amatér, ktorý si prečíta takýto citát v kontexte Heinemannových slov, okamžite pochopí, že nejde o nič iné ako o potvrdenie Heinemannových slov: adopcia v starovekom Izraeli neexistovala. Samotný fakt, že v starovekom Izraeli neexistovala jasne definovaná právna terminológia týkajúca sa adopcie, však neznamená, že sa takáto prax vôbec nepoužívala.
Práve naopak, ako uvádza jeden z bibliografov: „Adopcia bola známa už v období Starého zákona, napriek tomu, že neexistoval žiadny špeciálny odborný výraz.“V Starom zákone sú dokonca konkrétne príklady adopcie. O Ester sa napríklad píše, že „nemala ani otca, ani matku, a keď jej otec a matka zomreli, Mordechaj si ju vzal za dcéru“. Ako môžete vidieť, k adopcii došlo v starovekom Izraeli, a to aj napriek nedostatku prísnych právnych definícií v tejto oblasti.
Adopcia nebola v staroveku cudzia ani národom, medzi ktorými mali Židia žiť. Používali to Rimania, ktorí boli s takýmto postupom pokojní. Príklad takejto situácie možno nájsť nadosky, ktoré sa dodnes zachovali zo slávnych rímskych rodín.
Arabské kmene obývajúce tento región svojich potomkov nielen adoptovali, ale naopak, považovali ich za pokrvných synov, ktorí boli v genealogickom strome považovaní za plnohodnotných členov ďalšej generácie. Arabi sa stýkali so Židmi, čo je dôležité, pretože, samozrejme, tieto kultúry sa rozvíjali v úzkom vzťahu.
Na rozdiel od všeobecného presvedčenia je vysvetlenie ťažkostí spojených s nezrovnalosťami v opise Kristovho rodokmeňa priame a jednoduché, hoci sa v tejto hádanke zdá nemožné. Aby boli rodokmene Ježišovho evanjelia konzistentné, musia nastať tieto okolnosti:
- obe Ježišove rodokmene musia byť „tvrdé“, t. j. „konať“len a výlučne podľa línie „otec – syn“;
- čiara od Dávida k Ježišovi, ktorá bola nakreslená v oboch rodokmenoch, by mala byť rovná a v jednom smere, ako rebrík, t. j. každý z otcov v oboch týchto reťazcoch mal mať iba jedného syna, ktorý zároveň to znamenalo, že žiadny z členov oboch týchto genealógií nemôže mať bratov a sestry;
- mená v tomto svete museli byť vždy rovnaké, nemohli byť rôznymi variáciami, jednotliví ľudia v strome mohli mať vždy len rovnaké mená.
V otázkach rodokmeňa Ježiša Krista teda spory neutíchajú dodnes.
