Služobníci Boží – čo to znamená v pravoslávnej cirkvi? Vedieť to je povinnosťou každého človeka, ktorý žije s neotrasiteľnou vierou v srdci. Otázku, čo znamená Boží služobník v pravosláví, sa pokúsime čo najpodrobnejšie odhaliť v rámci tohto článku. Téma je z náboženského hľadiska náročná. Ale je to veľmi dôležité pre pochopenie kresťanskej dogmy a ľudskej skúsenosti. Tak začnime.
Syn človeka
Postava Ježiša Krista je základom nielen pre kresťanstvo, ale pre celé ľudstvo ako celok. List Korinťanom hovorí, že sa pre nás stal chudobným. V liste Filištíncom môžeme čítať, že Kristus zničil, spustošil sám seba, vzal na seba podobu otroka, ponížil sa. Syn človeka, Pán, Baránok Boží, Večné Slovo, Alfa a Omega, Odplatiteľ, Pán soboty, Spasiteľ sveta – to sú prívlastky a mnohé iné, ktoré sa vzťahujú na Ježiša. Sám Kristus sa nazýva cestou, pravdou a životom a napriek takým majestátnym menám na seba vzal podobu služobníka, ktorý je Božím synom. Ježiš je služobník Boží, Kristus je syn Boží.
Kresťania sú služobníci Boží
Čo znamená Boží služobník? Pri zmienke o slov„otrok“existujú asociácie s nerovnosťou, krutosťou, neslobodou, chudobou, nespravodlivosťou. To sa však vzťahuje na sociálne otroctvo, ktoré spoločnosť vytvárala a proti ktorej bojovala mnoho storočí. Víťazstvo nad otroctvom v spoločenskom zmysle nezaručuje duchovnú slobodu. Počas histórie cirkvi sa kresťania nazývali Božími služobníkmi. Jedna z definícií slova „otrok“znamená osobu úplne odovzdanú niečomu. Preto Boží služobník znamená kresťana, ktorý sa snaží úplne odovzdať do vôle Božej. A tiež dodržiavanie jeho prikázaní, boj s vlastnými vášňami.
Je každý kresťan hodný byť nazývaný Božím služobníkom? S odvolaním sa na vyššie uvedenú definíciu samozrejme nie. Všetci ľudia sú hriešnici a len málokomu sa podarí úplne sa oddať Kristovi. Preto je každý veriaci vo Všemohúceho povinný s úctou, pokorou a veľkou radosťou nazývať sa Božím služobníkom. Ľudská pýcha a nevedomosť však často zaberajú. Hovorené slovo „otrok“a všetky asociácie s ním spojené niekedy zatienia koniec prívlastku, o ktorom uvažujeme. V našom chápaní je vykorisťovateľský a arogantný postoj pána k svojmu sluhovi prirodzený. Ale Kristus porušuje tento vzorec tým, že hovorí, že sme jeho priatelia, ak robíme to, čo nám prikázal.
„Už vás nenazývam otrokmi, pretože otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi,“hovorí v Evanjeliu podľa Jána. Pri čítaní Matúšovho evanjelia alebo pri bohoslužbe v pravoslávnom kostole pri speve tretej antifóny sa dozvedámezo slov Kristových, že pokojotvorcovia budú požehnaní – budú sa volať Božími synmi. Ale tu hovoríme o Kráľovstve nebeskom. Preto je každý kresťan povinný ctiť si iba Ježiša Krista ako Božieho syna. Preto služobník Boží a nie syn Boží.
Sociálne a duchovné otroctvo
Akékoľvek otroctvo znamená obmedzenie slobody v človeku, v celej jeho bytosti. Pojmy sociálneho a duchovného otroctva sa líšia, nakoľko spolu súvisia. Tieto koncepty je dosť ľahké zvážiť cez prizmu pozemského bohatstva alebo finančného blahobytu, v moderných podmienkach.
Otroctvo pozemského bohatstva je ťažšie ako akékoľvek utrpenie. To je dobre známe tým, ktorí boli poctení tým, že boli od toho oslobodení. Aby sme však spoznali skutočnú slobodu, je potrebné pretrhnúť putá. V našom dome by sa nemalo uchovávať zlato, ale to, čo je cennejšie ako všetky svetské statky – filantropia a almužna. To nám dá nádej na spásu, oslobodenie a zlato nás zahalí hanbou pred Bohom a v mnohých ohľadoch prispeje k vplyvu diabla na nás.
Otroctvo a sloboda
Najcennejší Boží dar pre človeka, dar lásky je sloboda. Samozrejme, že náboženská skúsenosť slobody je pre ľudí taká neznáma, taká ťažká je skúsenosť so zákonom. Moderné ľudstvo bez Krista stále žije ako starí Židia pod jarmom zákona. Všetky moderné štátne zákony sú odrazom prírody. Najneodolateľnejším otroctvom, najsilnejšími putami je smrť.
Všetci ľudskí osloboditelia, rebeli, zanietení rebeli zostávajú len otrokmi v rukách smrti. Nie je dané pochopiť všetkých imaginárnych osloboditeľov, že bez oslobodenia človeka od smrti je všetko ostatné ničím. Jediný človek medzi ľudstvom vstáva na smrť – Ježiš. Ako pre každého z nás je prirodzené, normálne „umrieť“, pre neho – „znova vstanem“. Bol jediný, kto v sebe cítil silu potrebnú na to, aby premohol smrť smrťou v sebe i v celom ľudstve. A ľudia tomu uverili. A hoci ich nie je veľa, uverí až do konca časov.
Osloboditeľ
Pravda nás oslobodí. Toto nám hovorí evanjelista Ján. Pomyselná sloboda je vzbura otrokov, diablom organizovaný most zo sociálne bezvýznamného otroctva, ktoré nazývame revolúcia, do totalitného otroctva Antikrista v budúcnosti. V historickom období, ktoré nazývame moderna, už diabol túto tvár neskrýva. Preto práve teraz zahynúť alebo byť spasený svetom znamená odmietnuť alebo prijať slovo osloboditeľa pred utláčateľom: „Ak ťa Syn vyslobodí, budeš skutočne slobodný“(Ján 8, 36). Otroctvo Antikrista, sloboda v Kristovi – to je budúca voľba ľudstva.
Čo hovorí Biblia
Je teda človek Božím služobníkom alebo Božím synom? Pojem „otrok“, ktorý k nám prišiel zo Starého zákona, sa veľmi líši od moderného chápania tohto pojmu. V starovekom Izraeli sa králi a proroci nazývali Božími služobníkmi, čím zdôrazňovali svoje zvláštne poslanie na zemi a tiež vyjadrovali nemožnosť slúžiť nikomu okrem Pána Boha.
Služobníkom Božím v starovekom Izraeli jetitul, ktorý mohli získať len králi a proroci, cez ktorých komunikoval s ľudom sám Pán. Ak vezmeme do úvahy otroctvo ako sociálnu zložku, treba poznamenať, že v starovekom Izraeli boli otroci takmer plnohodnotnými členmi rodiny svojho pána. Je pozoruhodné, že pred narodením syna Abraháma bol jeho hlavným dedičom jeho otrok Eleazar. Po narodení Izáka Abrahám posiela svojho sluhu Eleazára s mnohými darmi a úlohou nájsť pre svojho syna nevestu.
Tieto príklady jasne ukazujú rozdiel medzi otroctvom v starovekom Izraeli a otroctvom v starom Ríme, s ktorým sa pojem tohto pojmu zvyčajne spája s našimi súčasníkmi.
V evanjeliu Kristus rozpráva podobenstvo o vinici. Majster vytvoril vinohrad, najal robotníkov, aby na ňom pracovali. Každý rok posielal svojich otrokov kontrolovať vykonanú prácu. Je pozoruhodné, že vo vinici pracujú najatí robotníci a otroci sú právnikmi svojho pána.
Koncept Božieho služobníka v kresťanstve. Ženy Starého zákona
Pojem „Boží služobník“sa objavuje v histórii Starého zákona. Ako sme hovorili vyššie, znamenalo to titul kráľov a prorokov. Ženy, ako väčšina mužov, nemali právo nazývať sa takýmto prívlastkom. To však neprosí ženskú osobnosť.
Ženy, rovnako ako muži, sa mohli zúčastňovať náboženských židovských sviatkov, prinášať obete Bohu. To naznačuje, že boli osobne zodpovední Pánovi. Je dôležité, aby sa žena mohla vo svojej modlitbe priamo obrátiťBože. Potvrdzujú to nasledujúce historické príklady. Tak sa modlitbou bezdetnej Anny zrodil prorok Samuel. Boh po páde vstúpil do spoločenstva s Evou. Všemohúci komunikuje priamo so Samsonovou matkou. Význam žien v dejinách Starého zákona nemožno preceňovať. Činy a rozhodnutia Rebeky, Sáry a Rachel sú pre židovský národ veľmi dôležité.
Úloha žien v Novom zákone
„Hľa, služobník Pána. Nech sa mi stane podľa tvojho slova“(Lk 1,28-38). Týmito slovami Panna Mária pokorne odpovedá anjelovi, ktorý jej priniesol správu o budúcom narodení Božieho syna. A tak sa po prvý raz v dejinách ľudstva objavuje pojem „Boží služobník“. Kto, ak nie Panna Mária, požehnaná medzi ženami, je predurčený ako prvý prijať tento veľký duchovný titul? Matka Božia je oslavovaná v celom kresťanskom svete. Za Matkou Božou nasleduje Božia služobnica Alžbeta, ktorá nepoškvrnene počala Jána Krstiteľa.
Živým príkladom tohto titulu sú tí, ktorí prišli v deň zmŕtvychvstania Ježiša Krista k Pánovej hrobke s kadidlom, vôňami na rituálne pomazanie tela. Historické príklady potvrdzujúce pokoru a vieru skutočne kresťanských žien nájdeme aj v modernej histórii. Manželka Mikuláša II. Alexandra Feodorovna a jeho dcéry kanonizované za sväté.
Otrok v modlitbe
Keď otvoríme modlitebnú knižku a čítame modlitby, nemôžeme si nevšimnúť, že všetky sú napísané z pohľadu muža. Ženy majú často otázku, či stojí za to používať ženské slová napísané mužskou osobou. Väčšinaurčite nikto nevedel odpovedať na túto otázku ako svätí otcovia pravoslávnej cirkvi. Ambróz z Optiny tvrdil, že sa netreba báť o malichernú presnosť pravidla (modlitby), treba sa viac starať o kvalitu modlitby a pokoj v duši. Ignaty Brianchaninov povedal, že pravidlo (modlitba) existuje pre osobu, a nie osoba pre pravidlo.
Používanie tohto výrazu vo svetskom živote
Napriek tomu, že každý kresťan sa považuje za Božieho služobníka, je nežiaduce nazývať sa tak v každodennom živote na radu pravoslávnych kňazov. Nie, že by to bolo rúhanie, ale ako sme už hovorili vyššie, každý kresťan by mal s týmto prívlastkom zaobchádzať s úctou a radosťou. Toto musí žiť v srdci veriaceho. A ak je to pravda, tak nikto nikomu nič nedokáže a vyhlási to celému svetu.
Výzvy „súdruh“v časoch sovietskej moci alebo „páni“v období cárskeho Ruska sú jasné a logické. Konverzia a výslovnosť slov „Boží služobník“by sa preto mala uskutočniť na vhodnom mieste, či už ide o pravoslávny kostol, kláštornú celu, cintorín alebo len odľahlú miestnosť v obyčajnom byte.
Tretie prikázanie je prísne zakázané brať meno Pánovo nadarmo. Preto je výslovnosť tohto epiteta neprijateľná v komickej forme alebo ako pozdrav a v podobných prípadoch. V modlitbách za zdravie, odpočinok a iné po slovách „Boží služobník“nasleduje pravopis alebo výslovnosť mena modliaceho sa alebo toho, o koho sa v modlitbe žiada. Kombinácia týchto slovzvyčajne buď počuté z úst kňaza, alebo hovorené či mentálne čítané v modlitbách. Po epitete „Boží služobník“je žiaduce vysloviť meno v súlade s cirkevným pravopisom. Napríklad nie Jurij, ale George.
Svedectvá Božích služobníkov
„A toto evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete na svedectvo všetkým národom a potom príde koniec“(Mt 24:14). Dnes sa mnohí ľudia v cirkvi snažia podľa znamení určiť, ako blízko je druhý príchod Krista. Takéto znamenie možno pozorovať napríklad pri návrate Židov do Izraela. Ale Pán vyššie uvedenými slovami objasňuje, že najvýraznejším znamením jeho druhého príchodu je, že evanjelium bude kázané všetkým národom ako svedectvo. Inými slovami, svedectvá Božích služobníkov (ich životné dôkazy) dokazujú realitu evanjelia.
Otroci v Kráľovstve nebeskom
Napriek ľudskej hriešnosti a túžbe zaujať dominantné miesto vo vesmíre, Kristus opäť prejavuje svoje milosrdenstvo a filantropiu, pričom má podobu otroka a je zároveň Synom Pána Boha. Ničí naše zakorenené mylné stereotypy o veľkosti a sile. Kristus hovorí svojim učeníkom, že ten, kto chce byť veľký, sa stane sluhom a ten, kto chce byť prvý, bude otrokom. „Lebo ani Syn človeka neprišiel dať sa obsluhovať, ale slúžiť a dať svoj život ako výkupné za mnohých“(Marek 10:45).
