Zbierka kníh, zjednotená pod spoločným názvom „Epistola svätých apoštolov“, je súčasťou Nového zákona, ktorý je súčasťou Biblie spolu s už skôr napísaným Starým zákonom. Vytváranie posolstiev sa vzťahuje na tie časy, keď sa po Nanebovstúpení Ježiša Krista apoštoli rozišli po svete a hlásali evanjelium (dobrú zvesť) všetkým národom, ktoré boli v temnote pohanstva.
Kazateľ kresťanskej viery
Vďaka apoštolom zažiarilo jasné svetlo pravej viery vo Svätej zemi a ožiarilo tri polostrovy, ktoré boli centrom starovekých civilizácií – Taliansko, Grécko a Malú Áziu. Misijnej činnosti apoštolov je venovaná ďalšia novozákonná kniha „Skutky apoštolov“, v nej sú však cesty najbližších Kristových učeníkov naznačené nedostatočne.
Táto medzera je vyplnená informáciami obsiahnutými v „Epištoli apoštolov“, ako aj uvedenými v posvätnej tradícii – materiáloch kanonicky uznávaných Cirkvou, ktoré však nie sú zahrnuté v Starom ani Novom zákone. Okrem toho je úloha listov neoceniteľná pri objasňovaní základov viery.
Potreba vytvárať správy
Epištoly apoštolov sú zbierkou výkladov a objasnení materiálu, ktorý je uvedený v štyroch kanonických (cirkvou uznávaných) evanjeliách zostavených svätými evanjelistami: Matúšom, Markom, Lukášom a Jánom. Potreba takýchto posolstiev sa vysvetľuje skutočnosťou, že apoštoli na svojich putovaniach, pri ústnom šírení posolstva evanjelia, zakladali v zástupoch kresťanské zbory.
Okolnosti im však nedovolili zostať dlho na jednom mieste a po ich odchode boli novovzniknuté spoločenstvá ohrozené nebezpečenstvami spojenými s oslabením viery a odklonom od skutočnej cesty v dôsledku útrapy a utrpenie vydržali.
Preto noví obrátení na kresťanskú vieru, pričom nikdy nepotrebovali povzbudenie, posilu, napomenutie a útechu, ktoré však v našich dňoch nestratili svoj význam. Za týmto účelom boli napísané Apoštolské listy, ktorých výklad sa neskôr stal predmetom práce mnohých významných teológov.
Čo obsahujú apoštolské listy?
Ako všetky pamiatky raného kresťanského náboženského myslenia, aj posolstvá, ktoré sa k nám dostali a ktorých autorstvo sa pripisuje apoštolom, sú rozdelené do dvoch skupín. Prvá zahŕňa takzvané apokryfy, teda texty, ktoré nie sú zahrnuté v počte kanonizovaných a ktorých pravosť kresťanská cirkev neuznáva. Druhú skupinu tvoria texty, ktorých pravdivosť v rôznych časových obdobiach určujú rozhodnutia cirkevných rád, ktoré sa považujú za kanonické.
Nový zákon obsahuje 21 apoštolských výziev pre rôzne kresťanské spoločenstvá a ich duchovných vodcov, z ktorých väčšinu tvoria listy sv. Pavla. Je ich 14. Jeden z dvoch hlavných apoštolov sa v nich obracia k Rimanom, Galaťanom, Efezanom, Filipanom, Kolosanom, Židom, svätý apoštol zo sedemdesiatich učeníkov Krista Filemona a biskupa Tita, primasa krétskej cirkvi. Okrem toho posiela po dva listy Tesaloničanom, Korinťanom a Timotejovi, prvému biskupovi z Efezu. Zostávajúce listy apoštolov patria najbližším nasledovníkom a učeníkom Krista: jeden Jakubovi, dva Petrovi, tri Jánovi a jeden Judášovi (nie Iškariotskému).
Epištoly napísané apoštolom Pavlom
Medzi dielami teológov, ktorí študovali epištolárne dedičstvo svätých apoštolov, zaujíma osobitné miesto výklad listov apoštola Pavla. A to sa deje nielen kvôli ich veľkému počtu, ale aj kvôli ich mimoriadnej sémantickej záťaži a doktrinálnemu významu.
Spravidla sa medzi nimi rozlišuje „Epis apoštola Pavla Rimanom“, pretože sa považuje za neprekonateľný príklad nielen Písma Nového zákona, ale všeobecne celej starej literatúry. V zozname všetkých 14 listov patriacich apoštolovi Pavlovi sa zvyčajne umiestňuje na prvom mieste, hoci podľa chronológie písania nie je.
Výzva na rímsku komunitu
Apoštol sa v ňom odvoláva na kresťanskú komunitu Ríma, ktorá sa v tých rokoch skladala prevažne z obrátených pohanov, keďže všetci Židia v roku 50 boli vyhnaní z hlavného mesta ríšedekrét cisára Claudia. Pavol, keď uvádza jeho zaneprázdnenú kazateľskú prácu, ktorá mu bráni navštíviť Večné mesto, zároveň dúfa, že ho navštívi na svojej ceste do Španielska. Akoby však predvídal neuskutočniteľnosť tohto zámeru, obracia sa na rímskych kresťanov so svojím najrozsiahlejším a najpodrobnejším posolstvom.
Výskumníci poznamenávajú, že ak sú ostatné listy apoštola Pavla určené len na objasnenie určitých otázok kresťanskej dogmy, keďže dobrá zvesť mu bola vo všeobecnosti odovzdaná osobne, potom, keď sa obrátil na Rimanov, fakt,, uvádza v skrátenej forme celé učenie evanjelia. V odborných kruhoch sa všeobecne uznáva, že list Rimanom napísal Pavol okolo roku 58, pred svojím návratom do Jeruzalema.
Na rozdiel od iných listov apoštolov nebola pravosť tejto historickej pamiatky nikdy spochybnená. O jeho mimoriadnej autorite medzi ranými kresťanmi svedčí skutočnosť, že jedným z jeho prvých vykladačov bol Klement Rímsky, sám jeden zo sedemdesiatich Kristových apoštolov. V neskorších obdobiach takí významní teológovia a cirkevní otcovia ako Tertullianus, Irenej z Lyonu, Justín Filozof, Klement Alexandrijský a mnohí ďalší autori sa vo svojich spisoch odvolávajú na List Rimanom.
Správa kacírom Korinťanom
Ďalším pozoruhodným výtvorom ranokresťanského epištolárneho žánru je „Epis apoštola Pavla Korinťanom“. Malo by sa to tiež podrobnejšie prediskutovať. Je známe, že poPavol založil kresťanskú cirkev v gréckom meste Korinte, miestnu komunitu v nej viedol jeho kazateľ Apollos.
So všetkou horlivosťou pre potvrdzovanie pravej viery vniesol kvôli neskúsenosti nezhody do náboženského života miestnych kresťanov. V dôsledku toho sa rozdelili na prívržencov apoštola Pavla, apoštola Petra a samotného Apolla, ktorý pripúšťal osobné výklady vo výklade Svätého písma, čo bola nepochybne heréza. Pavol oslovuje korintských kresťanov svojím posolstvom a varuje ich pred ich blížiacim sa príchodom s cieľom objasniť sporné otázky a trvá na všeobecnom zmierení a zachovávaní jednoty v Kristovi, ktoré hlásali všetci apoštoli. List Korinťanom obsahuje okrem iného odsúdenie mnohých hriešnych skutkov.
Odsúdenie nerestí zdedených z pohanstva
V tomto prípade hovoríme o tých nerestiach, ktoré boli rozšírené medzi miestnymi kresťanmi, ktorí ešte nedokázali prekonať závislosti zdedené z ich pohanskej minulosti. Spomedzi rôznych prejavov hriechu, ktoré sú vlastné novému a ešte neetablovanému spoločenstvu v morálnych zásadách, apoštol obzvlášť neústupčivo odsudzuje široko praktizované spolužitie s nevlastnými matkami a prejavy netradičnej sexuálnej orientácie. Kritizuje zvyk Korinťanov viesť medzi sebou nekonečné súdne spory, ako aj oddávať sa opilstvu a zhýralosti.
Apoštol Pavol navyše v tejto epištole povzbudzuje členov novovytvorenej kongregácie, aby štedro vyčlenili prostriedky naudržiavanie kazateľov a podľa svojich najlepších schopností pomáhať núdznym jeruzalemským kresťanom. Spomína aj zrušenie potravinových zákazov prijatých Židmi, ktoré umožňujú používanie všetkých produktov, okrem tých, ktoré miestni pohania obetujú svojim modlám.
Citát, ktorý vyvolal kontroverziu
Mnoho teológov, najmä neskoršieho obdobia, medzitým uvádza v tomto apoštolskom liste niektoré prvky takejto náuky, ktoré Cirkev neakceptovala ako subordinatizmus. Jeho podstata spočíva vo výpovedi o nerovnosti a podriadenosti hypostáz Najsvätejšej Trojice, v ktorej sú Boh Syn a Boh Duch Svätý potomstvom Boha Otca a sú Mu podriadení.
Táto teória zásadne odporuje základnej kresťanskej dogme, schválenej v roku 325 Prvým Nicejským koncilom a hlásanej dodnes. Keď sa však pozrieme na „Epis Korinťanom“(kapitola 11, verš 3), kde apoštol uvádza, že „Boh je hlavou Krista“, mnohí bádatelia sa domnievajú, že ani najvyšší apoštol Pavol nebol úplne oslobodený od tzv. vplyvy falošného učenia raného kresťanstva.
Správne si uvedomujeme, že ich oponenti majú tendenciu chápať túto frázu trochu inak. Samotné slovo Kristus sa doslova prekladá ako „pomazaný“a tento výraz sa od staroveku používa vo vzťahu k autokratickým vládcom. Ak slová apoštola Pavla pochopíme v tomto zmysle, teda že „Boh je hlavou každého autokrata“, potom všetko zapadne na svoje miesto a rozpory zmiznú.
Afterword
Na záver treba poznamenať, že všetky apoštolské listy sú preniknuté skutočne evanjeliovým duchom a cirkevní otcovia ich dôrazne odporúčajú prečítať každému, kto chce plne pochopiť učenie, ktoré nám dal Ježiš Kristus. Pre ich plnšie pochopenie a porozumenie sa treba, nielen pri čítaní samotných textov, obrátiť na diela interpretov, z ktorých najznámejší a najsmerodajnejší je sv. Teofan Samotár (1815-1894), ktorého portrét dopĺňa článok. Jednoduchou a prístupnou formou vysvetľuje mnohé fragmenty, ktorých význam niekedy modernému čitateľovi uniká.
