Pan-islamizmus (z arabčiny: الوحدة الإسلامية) je politické hnutie obhajujúce jednotu moslimov v jednom islamskom štáte, často v kalifáte, alebo v medzinárodnej organizácii s islamskými princípmi. Ako forma náboženského nacionalizmu sa pan-islamizmus odlišuje od iných pan-nacionalistických ideológií, ako je panarabizmus, vylúčením kultúry a etnicity ako primárnych faktorov zjednotenia.
História pohybu
V druhej polovici 19. storočia sa sformovala náboženská a politická ideológia, ktorá bola široko rozšírená a podporovaná v krajinách hlásajúcich islam. Hnutie sa stalo oficiálnou ideológiou v Osmanskej ríši za vlády Abdula Hamida II., čo malo veľký vplyv na celú politiku štátu. Tézu o myšlienkach pan-islamizmu, ktorú navrhli moslimskí reformátori Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) a Muhammad Abdo (1849-1905) a ich nasledovníci,vychádzal z klasických princípov islamu, sformovaného v stredoveku. Citát pripísaný Abdovi znie:
Išiel som na Západ a videl som islam, ale nie moslimov. Vrátil som sa na východ a videl som moslimov, ale nie islam.
Ak bol tento pan-islamizmus pre moslimských reformátorov z konca 19. storočia predovšetkým ideologickou zbraňou proti vplyvu Západu, potom sa pre Abdula Hamida II. stal náboženskou a politickou doktrínou, vďaka ktorej ospravedlňoval zachovanie Osmanskej ríše a jej premena na globálny moslimský štát (do roku 1924 bol turecký sultán považovaný za kalifa, teda duchovného vodcu všetkých moslimov).
Poprední islamisti ako Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi a Ajatolláh Chomejní zdôraznili svoje presvedčenie, že návrat k tradičnému právu šaría urobí islam opäť jednotným a silným. Extrémizmus v islame sa datuje od 7. storočia k Kharijitom. Vyvinuli extrémne doktríny, ktoré ich odlišovali od mainstreamových moslimov: sunnitov a šiitov. Kharijites sa dostali pod drobnohľad pre radikálny prístup k takfiru, v ktorom tvrdia, že iní moslimovia boli neveriaci, a preto boli považovaní za hodných smrti.
Ideológia panislamizmu
Priorita príslušnosti k akejkoľvek moslimskej náboženskej komunite na konci 19. storočia bola nasledovná: Islam je nadnárodný a má rovnakú formu pre všetky moslimské národy. Územie je rozdelené na dve časti: svet islamu (dar-al-Islam)a mier vojny (dar-al-harb). Princíp premeny „dar-al-harb“na „dar-al-Islam“prostredníctvom svätej vojny (džihádu) v 19. storočí definovali pan-islamiti takto: všetky územia, kde žijú moslimovia, musia byť oslobodené od jarma. neveriacich a veriacich v islam sa musia zjednotiť do jednej globálnej moslimskej krajiny – kalifátu, ktorý sa bude riadiť právom šaría.
Štádiá a formovanie ideológie
Pan-islamizmus prešiel rôznymi štádiami, počínajúc od počiatkov islamu ako náboženského konceptu až po modernú politickú ideológiu v 60. – 70. rokoch 19. storočia na vrchole európskeho kolonializmu. Podľa webu Oxford Islamic Studies práve vtedy začali tureckí intelektuáli písať a diskutovať o možnom spôsobe záchrany rozpadajúcej sa Osmanskej ríše. Cieľom bolo nastolenie „priaznivej štátnej politiky“ako „obrannej ideológie“, namierenej proti európskemu politickému, vojenskému a ekonomickému a misijnému prenikaniu na Východ, vládnucim byrokratickým a intelektuálnym panislamským elitám, túžbe prezentovať sultána. ako univerzálny kalif, ktorému musia moslimovia všade prejavovať oddanosť a poslušnosť.
Práve tento pan-islamizmus a jeho myšlienky, s výnimkou kultúry a etnicity, sú hlavnými faktormi pri cieli zjednotiť Ummu. Prví zástancovia pan-islamizmu chceli kompenzovať vojenskú a ekonomickú slabosť v moslimskom svete uprednostňovaním centrálnej vlády na periférii a moslimov pred nemoslimami v rozkúskovaní. Osmanská ríša po Veľkej vojne (I. svetová vojna). V skutočnosti sa sociálno-politická solidarita v moslimských krajinách, ktorá sa snaží o koordináciu prostredníctvom politickej a ekonomickej spolupráce na medzinárodnej úrovni, stala dôležitým politickým nástrojom na získavanie extrémistov a teroristov v rámci zahraničnej agresie v povojnovom období druhej svetovej vojny.
Literatúra na štúdium
Pre hlbšie štúdium pan-islamizmu sa oplatí prečítať si knihy napísané vedcami, ktorí túto tému poznajú a študovali. Medzi nimi aj "Pan-islamizmus. História a politika" od Jacoba M. Landaua, vynikajúceho profesora na Hebrejskej univerzite (Jeruzalem). Štúdia prof. Landaua, prvýkrát publikovaná v roku 1990 pod názvom Politika panislamu, je prvou komplexnou štúdiou panislamizmu, týchto ideológií a hnutí za posledných 120 rokov. Počnúc plánmi a činmi Abdulhamida II. a jeho agentov, pokrýva osudy hnutia až po výrazný nárast panafrického sentimentu a organizácie v 70. – 80. rokoch 20. storočia. Štúdia je založená na vedeckej analýze archívnych a iných prameňov v mnohých jazykoch. Zahŕňa oblasť od Maroka na západe po Indiu a Pakistan na východe a od Ruska a Turecka po Arabský polostrov. Toto je jedinečný zdroj vedomostí pre tých, ktorí chcú pochopiť vplyv tejto ideológie na súčasnú medzinárodnú politiku.
Moderný panislamizmus
Moderná doktrína pan-islamizmu podriaďuje človeka Alahovi, chváli islamskú komunitu, jejnárodnostné, etnické a hierarchické členenie sa stavia proti globálnemu islamskému štátu. Existuje mnoho moderných islamských strán a skupín, ktoré si pre svoju činnosť zvolili rôzne možnosti – od propagandy až po terorizmus a ozbrojené povstania. Mnohí považujú panislamizmus za jednu z najväčších prekážok integrácie moslimov do modernej doby.
Rozdelenie moslimského sveta na národné štáty podnietilo vznik nových smerov pan-islamizmu. Po prvé, boli vytvorené nadnárodné organizácie, ako je Organizácia islamských štátov (OIC), aby vyjadrili kolektívne pocity a obavy moslimských národov. Zostáva neznáme, či OIC alebo podobné organizácie môžu byť dostatočne efektívne v modernom svete. Problém sa stal vážnejším vo svetle udalostí od 11. septembra 2001.
