Pred pôstom, niekoľko týždňov predtým, sa v kostoloch začínajú prípravné bohoslužby. V nedeľu pred pôstom zaznievajú špeciálne chválospevy, napríklad „Na riekach Babylonu“a „Otvorte dvere pokánia“, čím navodzujú farníkov osobitnú modlitbovú a kajúcnu náladu. Počas pôstu v rámci liturgie vopred posvätených darov zaznieva ďalší hymnus podobnej nálady - "Nech je moja modlitba napravená." A pri tejto bohoslužbe nezaznie „Cherubic Song“, ale namiesto toho budeme počuť „Now the Powers of Heaven“, iné piesne v službe sa tiež menia. Ako sa spevy Veľkého pôstu líšia od tých, ktoré znejú na bohoslužbách počas bežných dní, si rozoberieme v tomto článku.
Emocionálna sila ortodoxných spevov
Hudobný jazyk uctievania reaguje na obsah modlitieb. Jeho úlohou je sprostredkovať zmysel, preniesť do srdca a prebudiť kajúcnu náladu v duši. obrazne povedanéemocionálnu sféru hudobného štýlu spevov, ktorý sa vyvinul v 17. - 19. storočí, sprostredkúvajú dve modálne farby - dur a mol. Tieto váhy sú zakorenené v hĺbke storočí, keď existovalo veľké množstvo režimov, z ktorých každý zodpovedal svojmu vlastnému emocionálnemu stavu. Tieto spôsoby boli široko používané nielen v chrámových spevoch, ale aj v ľudovom umení, preto im bol priradený názov spôsobov ľudovej hudby. Keď sa objavil hudobný systém dur-mol, na ostatné módy v bežnej hudbe sa začalo zabúdať. Stalo sa, že hlavné sa začalo spájať s radosťou a jasotom, svetlom a inšpiráciou a menšie - so smútkom, smútkom a smútkom. Skladatelia éry romantizmu sa už neuspokojili s týmto primitívnym systémom a začali sa inšpirovať spôsobmi ľudovej hudby, kde našli neuveriteľný a nekonečný zdroj nových farieb a melódií. Hudobný jazyk vo všetkých dobách bol odrazom stavu mysle človeka svojej doby. Bolo to buď harmonické a zložité, alebo atonálne a prakticky zničené. Experimenty s hudobným jazykom trvali veľmi dlho, ale ukázalo sa, že úplne vytesniť major-moll (západoeurópsku) hudbu je nemožné. Napriek tomu sa západoeurópsky hudobný jazyk ukázal byť cudzí ortodoxnému svetonázoru a uctievaniu.
Spôsoby ortodoxných spevov
V cirkevnoslovanskom jazyku je nádherné slovo „radostný smútok“, ktoré presne vyjadruje stav veriaceho človeka. Smútok je nemožný bez radosti anádej na Božie milosrdenstvo a radosť bez smútku za ich hriechy. To je dobre počuť, keď zaznejú hymny Veľkého pôstu a Veľkého týždňa, ako aj keď sa pohrebné zvonenie končí slávnostnou zvonkohrou. V liturgických hudobných skladbách sa hľadali aj spôsoby objasnenia a prehĺbenia hudobno-jazykových prostriedkov. Konvergencia dur a mol so znížením ich kontrastu bola nevyhnutná. Postupom času sa vyvinuli dva spôsoby – jeden je jednoduchý, kedy sa v bežných spevoch v rámci stupnice často posúvajú tóniky, čo spôsobuje určitú modálnu neistotu a emocionálnu nevyjadrenosť. Tento spôsob má korene v ľudových piesňach a v liturgických hymnách sa zázračne udomácnil a stal sa trvalým atribútom. Je to obzvlášť viditeľné, ak počúvate spevy Veľkého pôstu s premenlivou melódiou, napríklad „Pokánie“melódie Lávry a V. Krupitského „Na riekach Babylon.“
Druhá, harmonicky zložitejšia, je spôsob zvýšenia jedného pražca na úkor susedných akordov. Tento smer si určila moskovská škola so skladateľmi A. Kastalským, A. Nikolským, P. Česnokovom a i., ktorých diela sú harmonicky pestrejšie a pestrejšie, so silne podceňovanou dominantnou funkciou jedného módu. Ale neuveriteľná schopnosť kreativity týchto skladateľov spočíva v schopnosti viesť slovom všetky prostriedky hudobného jazyka. Jasne je to vyjadrené napríklad v Česnokovovom Pokání.
Späť na Znamenny Chant
Ďalšia verzia cesty – späť ku koreňom ľudí, keď bola príležitosťpresahujú tonalitu riadku. Toto je variant návratu k znamenitému spevu a existujú názory, že spevy veľkého pôstu by mali byť znamenitým spevom, ktorý je vhodnejší na uctievanie pôstu. Znamenný spev je zjednodušený, asketický, zdržanlivý, bez obsahu polárnych modálnych farieb, skôr než emocionálnym výbuchom napomáha sebaprehlbovaniu a premyslenému rozjímaniu. Pri prechode na Znamenny spev počas pôstu sú však technické ťažkosti. Je to ako začať spievať v inom jazyku slobodne, úprimne, od srdca. Tento režim sa mierne odlišuje od zvyčajných mollových tónov, no nové sfarbenie, ktoré zavádza, mierne redukuje emocionálno-figurálny stav vyvolaný menšími tónmi. Jasne to vyjadrujú hymny modernej autorky I. Denisovej, ktoré organicky zapadajú do pôstnej bohoslužby.
Keď počúvate vybrané spevy Veľkého pôstu a Veľkého týždňa, môžete počuť takmer všetky varianty hudobného jazyka. Jazyk uctievania je rovnako symbolický ako prebaľovanie rúcha. Zhustené moll dobre zodpovedá pôstu – obdobiu zosilneného pokánia a skrúšenosti. Zrejme preto je to tak ľahko akceptované, keď je spev v pôstnych dňoch nahradený čítaním, je prirodzené chcieť počúvať Znamennyho spev.
Požičané poznámky
Krásnu harmóniu zborového spevu vnímate lepšie ako monotónne čítanie, naladí vás na určitú modlitebnú náladu. Kostolný spev má svoje špecifiká, aj keď sa podriaďuje všeobecným pravidlám hudobnej harmónie. Noty chválospevov Veľkého pôstu odhaľujú duchovné pravdy evanjelia, sú melodickou kázňou, zvukovým obrazom uctievania. V našej dobe existuje veľa krásnych diel, takže vedúci cirkevných zborov musia vyberať spevy od rôznych autorov tak, aby zapadali do rovnakého štýlu a spôsobu prednesu. Spevy Veľkého pôstu sú naplnené zvláštnou náladou ľahkého smútku. Keď sú spievané s dušou, ukážu sa ako veľmi krásne, pokojné, zdržanlivé. Toto je obzvlášť evidentné v chválospevoch so spevom Valaam. Jednou z najjasnejších častí Liturgie vopred posvätených darov je hymnus „Nech je moja modlitba opravená“. Pomerne známa melódia, prepísaná do nôt veľkopôstnych chválospevov, napĺňa srdce nielen pocitom pokánia, ale aj harmonickou krásou.
Pôst je zvláštny čas v živote pravoslávneho kresťana. Tí, ktorí aspoň raz prišli do chrámu a vypočuli si pôstne bohoslužby, si zachovajú v srdci krásu a jasný smútok kajúcich spevov. Možno cez nich príde hlboké pochopenie radosti z Kristovho jasného vzkriesenia.
