V roku 1370 prišiel tridsaťročný maliar ikon menom Feofan z Byzancie a usadil sa v Novgorode. Novgorodčania mu dali prezývku Grek - bolo to podobné v mieste narodenia a majster si neustále zamieňal ruské slová s gréckymi. Keď s požehnaním začal maľovať kostol Premenenia Pána, ktorý stál na Iljinovej ulici, odhalil užasnutým očiam Novgorodčanov také úžasné obrazy večných síl, že sa mu dostalo slávy, ktorá dodnes nevybledla..
Maliar ikon z brehov Bosporu
O živote Theophana sa zachovalo len málo gréckych informácií. Je známe, že z Volchov odišiel do Volhy do Nižného Novgorodu a potom do Kolomny a Serpuchova, až sa nakoniec usadil v Moskve. Ale kamkoľvek nasmeroval svoje kroky, zanechal po sebe nádherne maľované chrámy, čelenky v cirkevných knihách a ikony, ktoré sa stali nedostupným vzorom pre mnohé generácie umelcov.
Napriek tomu, že od čias, keď žil a pôsobil Grék Theophanes, uplynulo šesť storočí, mnohé z jeho diel sa zachovali dodnes. Ide o obraz už spomínaného novgorodského kostola Premenenia Spasiteľa a fresky na stenách kremeľských katedrál - Archangeľsk a Zvestovanie, ako ajKostol Narodenia Panny Márie na Seni. Okrem toho však pokladnica ruského umenia obsahovala ikony, ktoré namaľoval, z ktorých najznámejší je obraz Najčistejšej Matky Božej, ktorá vošla do dejín ako „Panna Mária z Donu“.
Dar princovi Dmitrijovi Donskoyovi
O histórii vzniku tohto najslávnejšieho majstrovského diela je tak málo informácií, že medzi historikmi umenia existujú rôzne názory na rok a miesto jeho napísania. Existujú dokonca skeptici, ktorí sa pokúšajú spochybniť autorstvo Theophana (podľa ich názoru jeden z jeho študentov maľoval svätú tvár). Po dlhú dobu sa však rozvíjala tradícia, rovnako založená na historických materiáloch a ústnej tradícii, podľa ktorej to bol Grék Theophanes, kto vytvoril toto majstrovské dielo, a urobil to pred rokom 1380.
Prečo je to tak? Odpoveď možno nájsť v Historickom opise moskovského kláštora Donskoy, ktorý v roku 1865 zostavil slávny historik I. E. Zabelin. Na svojich stránkach autor cituje starodávny rukopis, ktorý hovorí o tom, ako kozáci pred začiatkom bitky pri Kulikove priniesli tento obraz Najsvätejšej Bohorodičky veľkovojvodovi Dmitrijovi Donskoyovi, prostredníctvom ktorého samotná Kráľovná nebies darovala silu a odvahu. na pravoslávnu armádu, aby prekonala protivníkov.
Existuje niekoľko hypotéz o tom, kde sa nachádzala donská ikona Matky Božej po porážke Mamai na poli Kulikovo v roku 1380. Za najpravdepodobnejší sa považuje ten, podľa ktorého je svätý obraz dvestosedemdesiat rokovbol uchovávaný v Uspenskej katedrále kláštora Simonov, pre ktorý bol údajne napísaný. Nie je to náhoda, pretože ikona je obojstranná a na jej zadnej strane je napísaný výjav Nanebovzatia Matky Božej v kompozičnom riešení všeobecne akceptovanom pravoslávnou cirkvou.
Ikona je ochrancom Rusov
Ďalší jasný vzhľad ikony, ktorý dostal Dmitrij Donskoy pred bitkou pri Kulikove, sa vzťahuje na rok 1552, keď sa cár Ivan Hrozný na ceste k víťaznému ťaženiu proti Kazaňskému chanátu modlil pred touto ikonou. Po tom, čo požiadal Nebeského príhovorcu o jej záštitu, vzal so sebou obraz, ktorý namaľoval Theophanes Grék, a keď sa vrátil, umiestnil ho v Archanjelskej katedrále Kremľa. Ikona sprevádzala cára v jeho ťažení proti Polotsku v roku 1563.
Kráľovnej nebies sa tak potešilo, že sa pred Rusmi v čase ťažkých vojenských skúšok objavil zázračný obraz „Panny Márie z Donu“, ktorý im vlial odvahu a požehnal pravoslávnu armádu. Stalo sa tak v roku 1591, keď sa k Matke stolici priblížili nespočetné hordy tatárskeho chána Kazy II Giray. Už z výšky Vrabčích vrchov sa obzerali po ruskej metropole dravými očami, no Moskovčania vyniesli donskú ikonu Bohorodičky z katedrály, obišli s ňou v sprievode mestské hradby a stali sa pre nich nedobytnými. nepriateľ.
Na druhý deň, 19. augusta, bola v strašnej bitke zabitá armáda tatárskeho chána a on sám so zvyškami svojich prisluhovačov ledva unikol a len zázrakom sa vrátil na Krym. Celý ten čas bola Donskaja ikona Matky Božej v plukovnom kostole a nikto nepochyboval, že to bola ona.príhovor pomohol vyhnať nepriateľov z ruskej pôdy.
Na pamiatku veľkého víťazstva bol na mieste, kde sa počas bitky nachádzal plukovný kostol, založený kláštor, ktorý dostal meno Donskoy. Pre tento nový kláštor bol vyhotovený zoznam zo zázračnej ikony, ktorá mu dala meno a zároveň bol stanovený deň jeho celocirkevnej slávnosti – 19. august (1. september). Odvtedy je Panna Mária z Donu uctievaná ako nebeská ochrankyňa ruskej krajiny pred každým, kto k nej príde s mečom.
Kráľ, rukojemník Času problémov
Keď v roku 1589, už po smrti cára Fiodora Ioannoviča, tretieho syna Ivana Hrozného, bola v Rusku prerušená dynastia Rurikovcov a prázdny trón pripadol Borisovi Godunovovi, prvému patriarchovi Moskvy a všetkých. Rusko Jób ho požehnal touto ikonou, aby vládol. Borisovo kraľovanie však nebolo šťastné. Zhodovalo sa s najťažším obdobím ruských dejín, nazývaným Čas problémov.
Po siedmich rokoch na čele štátu zmietaného zahraničnými zásahmi a vnútornými spoločenskými konfliktmi kráľ v roku 1605 náhle zomrel, sotva dosiahol 53 rokov. Archangelská katedrála Kremľa sa stala miestom odpočinku zosnulého panovníka, kde tvár donskej ikony Matky Božej so smútkom hľadela na jeho náhrobný kameň zo steny, pred ktorou donedávna pod neutíchajúcim zvonením zvonov, prisahal nezištnú lojalitu k vlasti.
Začiatok vlády Petra I
Je známe, že na začiatku vlády Petra I. Rusko viedlo vojnu s Tureckom, ktorá trvalana štrnásť rokov a stal sa súčasťou celoeurópskej Veľkej tureckej vojny. Začalo to ťažením ruskej armády na Kryme. Na jej čele stál verný spolupracovník panovníka, princ Vasilij Vasilievič Golitsyn.
Ikona „Naša Pani z Donu“ho sprevádzala počas celej tejto vojenskej kampane, ktorá sa stala pre Rusko ťažkou skúškou a stála jej početné obete. Ale príhovor Matky Božej, ktorý Ona odhalila prostredníctvom obrazu uchovávaného v stane hlavného veliteľa, pomohla bojovníkom, aj keď s veľkými stratami, vrátiť sa domov, keď splnili úlohu, ktorú im pridelili spojenecké záväzky.. Zázračný obraz strávil posledné roky 17. storočia v komnatách sestry Petra I., carevny Natálie Aleksejevnej, kde bolo zhromaždených veľa starých ikon a odkiaľ bol neskôr prenesený do Kremeľskej katedrály Zvestovania.
Osud obrazu v XVIII. a XIX storočí
V 18. a 19. storočí sa ikona tešila veľkej úcte. Prednášali jej modlitby a skladali slová chvály. Okrem toho bol oslavovaný obraz stredobodom mnohých príbehov a legiend, z ktorých niektoré odrážali skutočné udalosti, informácie o ktorých boli získané z dokumentárnych zdrojov a niektoré boli plodom fantázie ľudí, ktorí chceli vyjadriť svoju lásku a vďačnosť Nebeskému príhovoru.
Na zdobenie ikony sa nešetrilo. Je známe, že pred napoleonskou inváziou bol obraz pokrytý bohatým platom s drahými kameňmi. Kamene ukradli Francúzi a po ich vyhnaní zostal len zlatý rám na ikonu, ktorú si maródi omylompomýlil si s meďou.
Umelecké prvky ikony
Bolo napísané na doske s rozmermi 86x68 cm Keď už hovoríme o ikonografických črtách obrazu, treba poznamenať, že ikona „Panna Mária Donská“sa vzťahuje na typ ikon Nehy Matky Božej Boh akceptovaný historikmi umenia, ktorého charakteristickou črtou je spojenie tvárí Panny a Jej večného dieťaťa. Ale teologický význam ikon tohto typu ďaleko presahuje každodennú scénu zobrazujúcu pohladenie matky a jej dieťaťa.
V tomto prípade je prezentované vizuálne vyjadrenie náboženskej dogmy, ktorá určuje vzťah Stvoriteľa k Jeho stvoreniu. Sväté písmo hovorí o takej bezhraničnej Božej láske k ľuďom, že za ich spásu z večnej smrti obetoval svojho jednorodeného Syna.
Zlaté pozadie, ktoré sa už stratilo, na ktorom bola vyobrazená Panna s dieťaťom, dodalo postavám zvláštnu slávnosť. Nezachovalo sa ani zlátenie, ktoré pokrývalo svätožiaru, no tváre a odev sa, našťastie, dodnes zachovali v dobrom stave.
Zloženie a farebná schéma ikony
Kompozičné riešenie obrazu je pre ikony tejto recenzie celkom typické (kanonická varieta). Presvätá Bohorodička objíma Syna, sedí na kolenách a drží sa na svojom líci. Večné dieťa je zobrazené, ako dvíha pravú ruku v geste požehnania a v ľavej ruke drží zvitok.
Ikona Theofana Gréka sa od ostatných obrazov tohto stvárnenia líši zobrazením nôh Božského Dieťaťa obnažených po kolená, opierajúcich sa o zápästie ľavej ruky Panny Márie. Záhyby, ktoré ho zakrývajúChitón okrovej farby - vrchné oblečenie, zdôraznené sieťou jemne vypracovaných zlatých línií, ktoré v kombinácii s farbou látky a modrými vsadkami vytvárajú slávnostný a slávnostný vzhľad. Celkový dojem dopĺňa zlatá čipka sťahujúca zvitok.
Rovnako elegantné a zároveň s nádychom noblesy je rúcho Panny. Jej vrchný plášť, maforium, je vyrobený v tmavých čerešňových tónoch a je zdobený zlatým okrajom so strapcami. Tri zlaté hviezdy, tradične slúžiace ako ozdoba Jej odevu, majú čisto dogmatický význam. Symbolizujú večné panenstvo Matky Božej - pred, počas a po narodení Ježiša.
Odchody z byzantských kánonov
Treba podotknúť, že podľa väčšiny historikov umenia ikonopisec Theophanes Grék (pôvodom byzantský) vo svojej tvorbe prekračoval zavedené tradície konštantínopolskej školy, ktorej majstri si nedovolili porušovať zavedené kánony v kreatívnych experimentoch. Ikona Don Matky Božej je toho najlepším príkladom.
Umelec umožňuje určitú asymetriu v umiestnení úst a očí, aby črtám tváre Panny Márie dodal viac vitality a výrazu. Nie sú rovnobežné, ako na ikonách byzantských majstrov, ale sú usporiadané pozdĺž klesajúcich osí. Okrem toho sú ústa mierne posunuté doprava.
Tieto zdanlivo bezvýznamné detaily, ktoré autor použil na čisto technické účely, však boli porušením kánonov stanovených Konštantínopolskou cirkvou a v Byzancii boli považované za neprijateľné. Aexistuje veľa takýchto príkladov v ikonách a freskách, ktoré maľoval Theophanes Grék. "Naša Pani z Donu" je jedným z nich.
Zadná strana ikony
Zaujímavá je aj rubová strana tabule, na ktorej je vyobrazené Nanebovzatie Panny Márie - ikona, ako už bolo spomenuté vyššie, je obojstranná. Maľba je tu oveľa lepšie zachovaná ako na prednej ploche. Aj tenký nápis urobený rumelkou je dobre čitateľný. Je možné, že svoju rolu zohral plat kedysi na ikone, ktorú ukradli Francúzi v roku 1812, na čo pripomína len zlatý rám ikony, ktorý sa zachoval dodnes.
Pri pohľade na obrázok je zarážajúca absencia prvkov tradičných pre tento pozemok. Majster do kompozície nezahrnul v takýchto prípadoch obvyklé obrazy anjelov, vzostupujúcich apoštolov, smútiacich žien a mnoho ďalších podobných atribútov. Ústrednou postavou je Ježiš Kristus, ktorý v rukách drží malú zavinutú figúrku, ktorá symbolizuje nesmrteľnú dušu Matky Božej.
Pred postavou Krista spočíva na gauči telo zosnulej Matky Božej, obklopené postavami dvanástich apoštolov a dvoch biskupov – ktorí boli podľa Písma svätého prítomní na sv. smrť Panny Márie. Charakteristické sú dva detaily, ktoré sú vyjadrením konvencií prijatých v ikonomaľbe: sú to budovy umiestnené pozdĺž okrajov ikony a znamenajú, že táto scéna sa odohráva v interiéri, a sviečka umiestnená pred posteľou Panny Márie je symbol slabnúceho života.
Diskusie o autorstve ikony
Je príznačné, že scénazobrazený na zadnej strane ikony nesie zjavné odchýlky od tradícií byzantského maliarstva. Svedčia o tom predovšetkým tváre apoštolov, ktoré nemajú črty aristokracie charakteristické pre tradície Konštantínopolu. Ako vo svojich prácach zdôrazňujú mnohí výskumníci diela Theophana Gréka, vyznačujú sa skôr čisto sedliackymi črtami, bežnými medzi obyčajnými ľuďmi.
Nie je prekvapujúce, že mnohé rozdiely medzi dielami Theophana Gréka a kánonmi a umeleckými tradíciami Byzancie vyvolali množstvo kritikov, ktorí pochybovali o autorstve diel, ktoré mu boli pripisované. Ich pohľad je pochopiteľný, pretože umelec sa nielen narodil na brehu Bosporu, ale bol formovaný aj ako majster maľby ikon - netreba zabúdať, že do Ruska prišiel už ako tridsaťročný.
Jeho štýl písania má bližšie k novgorodskej škole ako k rodnej byzantčine. Dlhoročné diskusie na túto tému nekončia dodnes, prevláda v nich však názor, že tým, že bol pre neho v novej krajine a mal možnosť vidieť veľa starých ikon vytvorených ruskými majstrami, využil ich charakteristický funkcie v jeho práci.
Najslávnejšie kópie ikony
Je známe, že počas stáročnej histórie ikony z nej vzniklo niekoľko zoznamov. Najstaršie z nich patria do konca XIV storočia. Bol vyrobený na objednávku bratranca Dmitrija Donskoya, kniežaťa Vladimíra Andrejeviča, a ozdobený pozláteným strieborným osadením sa stal jeho darom Trojicijsko-sergijskej lávre.
Za čias Ivana Hrozného na jeho príkaz existovalivznikli dva zoznamy, z ktorých jeden, zaslaný do Kolomny, sa následne stratil a druhý, umiestnený v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, sa zachoval dodnes. Keď Nebeský príhovor v roku 1591 pomohol Moskovčanom odraziť inváziu Chána Giraya a na mieste, kde stál plukovný kostol, bol založený kláštor Donskoy, bol špeciálne pre neho vytvorený ďalší zoznam zázračného obrazu. Známych je aj niekoľko kópií z neskoršieho obdobia.
Kláštor Donskoy: adresa a verejná doprava
Sovietske obdobie sa stalo novou etapou v histórii donskej ikony Matky Božej. Od roku 1919 je tento obraz zaradený do zbierky Treťjakovskej galérie. Tu je jedným z najpozoruhodnejších exponátov sekcie staroruského maliarstva. Raz za rok, v deň celocirkevnej slávnosti, je obraz doručený do kláštora Donskoy (adresa: Moskva, Donské námestie 1-3), kde sa pred ním koná slávnostná bohoslužba, na ktorej sa zhromažďujú tisíce ľudí.. Každý, kto je v tomto čase v Moskve a chce sa toho zúčastniť, sa môže dostať do kláštora tak, že opustí metro na stanici Šabolovskaja.
Nie je náhoda, že tento obraz Blahoslavenej Panny Márie milujú najmä Rusi. Ako bolo uvedené vyššie, počas svojej histórie bol spájaný s činmi zbraní obrancov vlasti a prostredníctvom neho Kráľovná nebies opakovane preukazovala svoju pomoc a príhovor pravoslávnemu ľudu.
