Evanjelium dalo svetovej kultúre množstvo jasných archetypálnych obrazov, ktoré boli opakovane chápané v rôznych hudobných skladbách, umeleckých dielach, nehovoriac o samotnej náboženskej reflexii. Dve takéto postavy, sestry Marta a Mária, sú po Kristovi a Panne Márii pravdepodobne najznámejšie. O týchto postavách posvätnej histórie Nového zákona budeme hovoriť v tomto článku.
Obraz sestier v Biblii
V príbehu Nového zákona sa Mária a Marta objavujú dvakrát – raz v Evanjeliu podľa Lukáša, druhýkrát v evanjeliu podľa Jána. Tieto dve pasáže opisujú dva rôzne príbehy. Ale v oboch sú sestry predstavené ako učeníčky Ježiša Krista, ba čo viac - spolu s ich bratom Lazarom, vystupujú ako jeho priateľky, ktorých dom bol vždy otvorený Spasiteľovi.
Podobenstvo od Lukáša
Autor tretieho evanjelia podáva príbeh sestier ako poučný návod ako kľúčové symbolické postavy vktorými sú Marta a Mária. Podobenstvo je postavené ako príbeh o Kristovi, ktorý prišiel navštíviť spomínané ženy a začal ich poučovať o Božej vôli. Marta medzitým pripravovala pochúťku, aby svojej kamarátke poskytla potrebnú pohostinnosť, a Mária si sadla vedľa Ježiša a bez toho, aby ju niečo rozptyľovalo, počúvala jeho pokyny. Táto okolnosť pohostinnú sestru naštvala a sťažovala sa Kristovi, že ju Mária nechala samu v kuchyni jesť a ona sama sa oddávala rozhovorom. Ježiš na to nečakane zareagoval – Martu obľahol a vyhlásil, že jej trápenie je svetská márnosť, nie príliš dôležitá, kým Mária si vybrala to, čo je pre človeka skutočne dôležité a potrebné, totiž počúvanie Božej vôle. Správanie mladšej sestry označil za dobrú časť, dobrú voľbu.
Význam podobenstva
Vo všeobecnosti je výklad tejto pasáže v Písme celkom zrejmý: existujú večné hodnoty, ktoré sú vždy relevantné a mali by mať v živote kresťana prednosť. Čo sa týka domácnosti a iných povinností, potom sa samozrejme nebavíme o nič nerobení. Ale v situácii voľby, táto pasáž evanjelia učí veriaceho, aby si vybral to hlavné. Inými slovami, Kristus v Marte a Márii kategoricky nevyzýva na odmietnutie každodenných starostí, ale hovorí o potrebe jasného uvedomenia si večného a dočasného, absolútneho a relatívneho. Každý človek, najmä medzi vyznávačmi akýchkoľvek náboženstiev, duchovných učení a praktík, má na úrovni podosobností svoju Máriu a svoju Martu. Od toho, ktorého hlaspre človeka počuteľnejší a smerodajnejší, závisí od kvality jeho života, zmysluplnosti a vnútorného, duchovného rozvoja. A pri stretnutí so svojím Kristom, teda pokiaľ ide o večné, vyššie hodnoty v živote, si musíte byť vedomí toho, či bol zvolený správny postup, pretože postaraním sa o „pochúťku“riskujete zostať bez toho, čo Ježiš nazýva „chlieb večného života“.
Vzkriesenie Lazara
V Evanjeliu podľa Jána sa Mária a Marta objavujú ako účastníci inej, dôležitejšej udalosti. Nie menej je to o vzkriesení z mŕtvych Lazara, ktorý bol bratom sestier. Ako sa hovorí, Lazár ťažko ochorel, no sestry, ktoré poznali Ježiša a verili v jeho moc, ho poslali v nádeji, že príde a uzdraví ich chorého brata. Kristus sa dozvedel, že Lazár je chorý, ale nešiel hneď do Betánie, kde býval. Namiesto toho počkal, kým Lazár nezomrel, a až potom oznámil učeníkom, ktorí ho sprevádzali, že ide do jeho domu. Mary a Marta stretli učiteľa a obe vyjadrili ľútosť, že nebol blízko Lazara, keď ešte žil. Pevne verili, že keby to tak bolo, nezomrel by. V reakcii na to ich Ježiš povzbudil a povedal, že smrť Lazara nebola na Božiu slávu, to znamená, že bola poskytnutá, aby sa Boh mohol prejaviť medzi ľuďmi, aby pochybovači uverili. Kristus požiadal o otvorenie kameňa z hrobu. Ako hroby vtedy slúžili jaskyne vytesané do skaly, do ktorých sa vchod po pohrebe uzavrel veľkým kameňom. Najprv Mary a Martanamietal, že od pohrebu už prešli štyri dni a telo nebožtíka je veľmi páchnuce. Kameň sa predsa len poddal hosťovej vytrvalosti a podriadil sa jeho autorite. Potom, ako hovorí evanjelium, sa Ježiš modlil a oslovil Lazara, akoby bol nažive, a prikázal mu vyjsť z hrobu. Na prekvapenie všetkých zhromaždených vyšiel naozaj živý, zabalený do pohrebných rubášov. Tento zázrak vzkriesenia z mŕtvych sa stal jednou z najpopulárnejších epizód evanjelia. A samotný Lazar, spolu so svojimi spravodlivými sestrami, vošli do dejín ako Lazár štyroch dní.
Význam vzkriesenia Lazara
Pre prívržencov historického kresťanstva, teda pravoslávia, katolicizmu a protestantizmu, udalosť vzkriesenia Lazara, opísanú v evanjeliu, vnímajú doslovne, teda ako keby sa stala. Otázku jeho historickosti nechávame mimo zátvoriek a obrátime sa na teologickú reflexiu. Po prvé, samotný príbeh naznačuje, že Kristus nebol len človek. V príbehu sa nazýva „život“a „vzkriesenie“a tvrdí, že kto v neho verí, neumrie. To zdôrazňuje nadpozemskosť jeho skutočnej podstaty – kresťania veria, že Ježiš Kristus je sám Najvyšší Pán Boh, inkarnovaný do podoby človeka. Kristova moc nad životom a smrťou, opísaná v evanjeliu, ilustruje a zdôrazňuje túto myšlienku. Svätá Mária a jej sestra Marta preukazujú vieru v Krista a svojou vierou prijímajú to, čo chcú – vzkriesenie svojho brata. Ďalej jeho zámerné očakávaniesmrť a vyhlásenie, že táto udalosť bola na slávu Pána, naznačuje, že Boh sa prejavuje v dejinách sveta a má prozreteľnosť pre každého človeka. V zásade možno z toho či onoho verša z tejto pasáže vyvodiť oveľa viac teologických záverov, ale tieto dva sú hlavné.
Martha a Mary ako historické postavy
V zásade nám nič nebráni predpokladať, že skutočné postavy opísané v týchto dvoch pasážach Nového zákona skutočne existovali a boli spojené s Ježišom a jeho komunitou. Svedčí o tom aj to, že sa v evanjeliách spomínajú dvakrát v úplne inom kontexte. Na druhej strane je ťažké povedať, nakoľko skutočné prototypy zodpovedajú osobám zobrazeným v Biblii, pretože v čase, keď boli tieto texty napísané, už boli pravdepodobne mŕtve. Neexistujú ani spoľahlivé historické dôkazy o ich neskoršom živote. Katolícka tradícia tvrdí, že Mária, sestra Marty, je svätá Mária Magdaléna. Preto sa k nej viaže tradícia, podľa ktorej kázala v Jeruzaleme, Ríme a potom v Galii – na území dnešného Francúzska, kde zomrela. To isté platí pre Martu, jej sestru. V pravoslávnej cirkvi sa táto identifikácia považuje len za hypotézu, a preto neexistuje žiadna zavedená hagiografická tradícia týkajúca sa Márie a Marty.
