Anathema je exkomunikácia kresťana zo svätých sviatostí a zo styku s veriacimi. Bol používaný ako trest za obzvlášť ťažké hriechy proti Cirkvi.
Term
Odvodené z gréckeho slova αναθεΜα, čo znamená niečo zasvätené Bohu, obeta do chrámu, dar. V gréckom preklade Biblie sa používal na vyjadrenie hebrejského výrazu (herem) – niečoho prekliateho, ľuďmi odmietnutého a odsúdeného na záhubu. Práve pod vplyvom hebrejského jazyka nadobudol význam slova „anathema“negatívny význam a začal sa interpretovať ako niečo, čo ľudia odmietali, čo je odsúdené na záhubu a preto preklínané.
Essence
Otázka potreby kliatby a jej prípustnosti je jedným z najťažších cirkevných problémov. V priebehu dejín Cirkvi bolo uplatnenie aj neuplatnenie tohto trestu diktované radom konkrétnych okolností, z ktorých hlavným bol stupeň nebezpečenstva, ktoré hriešnik predstavoval pre cirkevné spoločenstvo.
V stredoveku, na Východe aj na Západe, sa ustálil názor, ktorý zaviedol blahoslavený Augustín, že krst človeka úplne nevylučuje z Cirkvi, a preto ani kliatba nemôže úplne uzavrieť cestu pre spásu duše. A predsa takýto trest véra raného stredoveku na Západe bola považovaná za „tradíciu večného zatratenia“. Je pravda, že to bolo aplikované len na smrteľné hriechy a len vtedy, keď existovalo absolútne zotrvávanie v bludoch a neexistovala žiadna túžba po náprave.
Pravoslávie hovorilo, že anatéma je koncilne vyhlásená exkomunikácia osoby (alebo skupiny), ktorej činy a myšlienky ohrozujú jednotu Cirkvi a čistotu učenia. Tento akt izolácie mal výchovnú, liečivú funkciu vo vzťahu k anathematizovaným a varovnú vo vzťahu k veriacej komunite. Takýto trest bol uplatnený až po mnohých márnych pokusoch vzbudiť v hriešnikovi pokánie a dal nádej na budúce pokánie a v dôsledku toho na návrat človeka do lona Cirkvi v budúcnosti, a teda na jeho spásu.
Katolicizmus stále verí, že kliatba znamená prekliatie a zbavenie akejkoľvek nádeje na spasenie. Preto sa postoj k anatematizácii tých, ktorí odišli z tohto sveta, líši. Anathema je kliatba, podľa katolicizmu trest za mŕtvych. A pravoslávie sa na to pozerá ako na dôkaz exkomunikácie človeka z Cirkvi, čo znamená, že človek tomu môže byť vystavený kedykoľvek.
Vyhlásenie anathemy
Skutok, za ktorý mohol padnúť tento trest, mal mať povahu závažného disciplinárneho alebo dogmatického zločinu, preto boli schizmatici, falošní učitelia, hereziarchovia vystavení osobnej anatheme. Vzhľadom na prísnosť tohto druhu trestu sa k nemu pristupovalo v mimoriadne ojedinelých prípadoch, keď žiaden z miernejších prostriedkov zahriešnici nemali žiadny vplyv.
Anatéma sa pôvodne vyslovovala „nech je meno anathema“, čo doslovne znamenalo „nech je exkomunikované“. Znenie sa časom menilo. Najmä výraz „anathema“už nie je exkomunikáciou subjektu, ale samotným aktom exkomunikácie („meno-anathema“). Preto je možný takýto výraz „preklínam (jem) meno a (alebo) jeho herézu.“
Pre prísnosť tohto trestu ho môže potrestať reprezentatívna rada biskupov alebo synoda na čele s patriarchom av obzvlášť ťažkých situáciách ekumenická rada. Ak niektorý patriarcha rozhodol o takejto otázke sám, rozhodnutie bolo aj tak formalizované ako koncilové.
Keď bola po smrti uvalená kliatba, bolo zakázané pripomínať si dušu zosnulého, konať spomienkovú slávnosť, pohrebnú obrad a odriekať povoľné modlitby.
Odstránenie anathemy
Uloženie tohto trestu vôbec neznamenalo, že bola nariadená cesta k návratu do Cirkvi a v dôsledku toho ku spáse. Na odstránenie tohto najvyššieho cirkevného trestu bolo potrebné vykonať zložitý právny úkon: pokánie hriešnika vo verejnom poriadku. V prípade dostatočných dôvodov (úplnosť a úprimnosť pokánia, neexistencia hrozby zo strany hriešnika pre ostatných členov Cirkvi a vykonanie predpísaného trestu) mohol orgán, ktorý trest uložil, rozhodnúť o odpustení anathematizovaný. Kliatba sa dala odstrániť aj po smrti. Potom bol opäť povolený akýkoľvek druh spomienky na zosnulého.